DE LA CASA #9: ¿Regresa, o no regresa el monolito del “Tláloc” a Coatlinchan?/ GAD.

Por Gustavo

Después de cincuenta años del despojo de su famoso monolito “Tláloc” para el pueblo de San Miguel Coatlinchan municipio de Texcoco; el tema todavía sigue generando controversia sobre si deben o no retirar la pieza de la entrada del museo de antropología de la ciudad de México para regresarla a su espacio original.

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Foto 1. Portada del filme. La piedra Ausente dirigido por Jesse Lerner y Sandra Rozental.

El documental dirigido por Jesse Lerner y Sandra Rozental: “La piedra ausente”, es una producción original que relata entre el cómic y la investigación de campo, el sentimiento más profundo de los comuneros de Coatlinchan con respecto a esta pieza monumental, pero deja en el espacio de la reflexión muchas preguntas abiertas.

Por ejemplo:

¿Qué significa este monolito?: Chalchiuhtlicue, Tláloc o la piedra de los tecomates.

¿Que hubiera pasado si el gobierno no se lleva esta escultura de ahí?… Ya que cuando fue extraída, la estructura presentaba deterioro y “grafitis” en sus costados.

Y si regresa la piedra: ¿A dónde regresaría?… Si Coatlinchan no cuenta con un museo arqueológico.

En fin, Sandra Rozental nos habla simplemente de un rescate en la memoria colectiva de la zona, de una investigación de tesis de doctorado que terminó con la inmersión social de su vida dentro de este pueblo y que significó el destape de varios archivos fílmicos escondidos entre los museos comunitarios, las universidades, las televisoras y las colecciones privadas de los hombres tanto intelectuales como campesinos que fueron parte de dicho acontecimiento.

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Foto 2. Sandra Rozental. Fotografía cortesía: Gira de documentales ambulante.

El cine documental en México tiene una historia de casi doce años de vida y siempre ha sido una gran ventana para revelar todo aquello que se muestra vivo en el paisaje popular y narrar desde la óptica del lugar de origen todo aquello que provoque comentario, es por ello que el filme de la piedra ausente, también es considerado desde mi punto de vista: como un modelo claro en la conformación de un periodismo moderno en materia de contenido y pluralidad.

La investigación documental acartonada, politizada, panfletaria o ideológica, siempre ha sido cuestionada, porque en muchos casos, el documentalista ha tratado de emular a la televisión privada en materia de contenidos y no en todos los casos es la mejor opción, es por ello que en esta ocasión, yo resalto el trabajo de animación inscrito de manera coherente en el trabajo de Jesse y Sandra, pues han creado un “programa” de entretenimiento formativo a partir de un binomio interesante entre lo lúdico y lo experimental.

Esta comicidad inmersa en el largometraje, no puede ser vista desde otra perspectiva más que la del lenguaje popular de la zona, Coatlinchan es una comunidad que enfrenta muchos problemas de organización, pero que se expresa con humor de su vida y retrata a manera de broma su pasado arqueológico, ya que este mismo despojo de la piedra les dio identidad como comunidad dentro de la geografía del área.

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Foto 3. Comuneros de Coatlinchan. Catálogo de investigación del filme la piedra ausente de Sandra Rozental.

A nosotros como sociedad nos debe de quedar claro que en un espacio de dos horas u hora y media de duración en un documental: no se educa a un niño o no se forma una opinión clara para debatir un tema, se presenta un esbozo solamente y es tarea de: los padres de familia, los educadores y el periodista en conjunto, instruir para generar conciencia histórica que propicie un criterio de opinión mejor sustentado.

Coatlinchan es un ejemplo claro de abuso de autoridad, pero en el filme no se muestra propiamente al gobierno federal como el malo de la historia, la película también retrata las deficiencias de una sociedad mexicana poco crítica de su pasado y la desvalorización moderna de una pieza que parece triste y abandonada en el paisaje urbano de la zona de Chapultepec.

Esta producción propone poco en materia de conservación del bien patrimonial, pero si genera una especie de auto-representación moral que sitúa al espectador en el modo de vida del pueblo de Coatlinchan de los años sesentas, dejando para ellos a manera de análisis, una pregunta más por resolver:

¿Qué hubieras hecho tú ante un caso de saqueo arqueológico por parte del ejército?

Es por todo esto, que el tema del famoso “Tláloc” seguirá siendo un referente memorial de análisis profundo, la coyuntura del hecho está presente y hay muchos grupos de salvaguarda de patrimonio que están trabajando para que la piedra regrese a su lugar de origen, pero también hay varios organismos y sociedades completas que ni siquiera conocen el pueblo de San Miguel Coatlinchan y les resultaría muy complicado visitar el monolito: (Esa fue la primera condición que impuso el gobierno para llevarse la pieza que alude al Dios de la lluvia).

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Foto 4. Imagen de Tláloc de los años sesentas. Familia de Coatlinchan. Catálogo de investigación del filme la piedra ausente de Sandra Rozental.

Es gracias a esta nueva discusión histórica que dedico mi columna de esta semana a la famosa “Piedra de los tecomates” como es conocida originalmente la escultura entre los habitantes de Coatlinchan, dejando abierta una brecha amplia para la charla de café y los foros académicos, invitando de manera humilde a la inversión económica por parte del INAH para el rescate arqueológico de la zona y la cooperación voluntaria de una sociedad consiente que respete y valore nuestros monumentos históricos.

Nota: El documental es parte de la gira “Ambulante” y estará recorriendo varias ciudades de la república mexicana. Consultar cartelera en: http://ambulante.com.mx/es.

Se presenta los días 16, 23 y 30 de abril en punto de las 19 hrs. En el auditorio Jaime Torres Bodet del Museo de antropología de la Cd. De México.

También se estará proyectando del 15 al 26 de abril en el Centro Cultural Mexiquense Bicentenario de Texcoco. Carretera federal México-Texcoco kilómetro 33.5, esquina Manuel González en San Miguel Coatlinchán, Texcoco, Estado de México. Funciones martes, jueves y sábados: 12:00 am y 04:00 pm.

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DE LA CASA #8: Frases reales que siendo arqueólogo te pueden ayudar (perjudicar) a terminar una relación amorosa/ HAQP.

num8Por Adolfo

A diferencia de muchas profesiones, el perfil y las actividades propias del antropólogo suelen ir en contra de cualquier tipo de estabilidad emocional relacionada con el noviazgo. Las ausencias, el estilo de vida y la interminable pasantía a veces tienen como consecuencia el término de una bonita relación amorosa. A continuación dejamos un compendio de frases que pueden ayudarte a terminar una relación con bastante estilo y que a diferencia de los clichés populares… éstas sí están basadas en casos concretos y reales.

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1.- Es que no eres tú… ni yo. Fué el mal de campo.

2.- Te juro que no voy a rasurarme la barba.

3.- Me tengo que ir… tengo una misión que cumplir y no sé hasta cuando vuelva.

4.- Un pueblo me necesita.

5.- Te juro que después de 3 semanas en campo… mi amig@ ________ no se vé tan mal.

6.- Hacía demasiado frío en el campamento y una cosa llevó a la otra…

7.- Acepto casarme contigo sólo si la boda dura 8 días como en Oaxaca.

8.- Por última vez… no tiraré mis viejas botas a la basura.

9.- ¡NO TOQUES MI COLECCIÓN DE PIEDRAS!

10.- ¿Tú papá es ingeniero y viaja mucho?.. jajaja !Bitch please!

11.- Te juro que parte del ritual implicaba besar a mi mejor amiga que tanto detestas querida…

12.- Sólo estuve participando activamente en rituales de apareamiento… nada serio amor. De hecho fue muy profesional.

13.- ¿En serio había que venir de traje a la boda de oro de tus padres?

14.- Tal vez vuelva en un mes… o dos… o 6… ¿te aviso vale?

15.- Si sumas alcohol, luna llena, práctica de campo y mi amig@______, el resultado es que no ya podemos estar juntos.

16.- ¿Creías que el látigo que usa Indiana Jones era sólo para colgarse querida?

17.- Estábamos borrachos… prácticamente me violó.

18.- Si mi amor… Estoy seguro que tu clase de arquitectura fue muy emocionante.. (sarcasmo)

19.- Si mi amor.. Estoy seguro que tu clase de: (Cualquier cosa que no sea arqueología ) fue emocionante.

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Pd.- Dedicada con mucho amor a aquellos héroes y heroínas olvidados que soportan el ritmo de vida de los marginados locos que formamos parte de la arqueología y siguen junto a nosotros.

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DE LA CASA #7: La arqueología como parte de la agenda pública/ GAD.

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“Si el tema no divierte, a la gente no le interesa”

Por Gustavo

Para la sociedad en México, el tema de la arqueología casi siempre se ha visto como algo remoto, preocupaciones del pasado que no tienen nada que ver con el presente que nos toca, estudios complejos que sí dignifican la cultura del país que habitamos, pero que no generan un cambio sustentable dentro de la vida ordinaria del habitante común.

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Foto cortesía del catálogo 13 Baktún de la investigadora Norma Avíla Jiménez.

Los arqueólogos por esencia misma: son traductores del tiempo y se proponen ser leídos para el futuro, el gran poder de la palabra o la escritura: es la virtud de tratar de vincular esas preocupaciones remotas con el presente mismo, hacer de la investigación arqueológica un diálogo de banqueta y una lección de conducta referente a los usos y costumbres que tenemos como nación.

Los arqueólogos siempre se han preguntado: ¿Vale la pena comunicar un hallazgo?.. Y la respuesta siempre ha sido diferente en la mayoría de los casos, ya que nuestras zonas arqueológicas se han visto sometidas a las barreras impuestas por los visitantes, los sindicatos, los vendedores ambulantes y la apertura de medios de comunicación mal documentados.

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Foto cortesía de la arqueóloga Lucía Sánchez (Colección del museo Tlatelolco)

Nosotros como periodistas, tenemos que inferir de manera incipiente en la idea del pasado como un término que se modifica a partir de un concepto de zonas arqueológicas vivas, lo de hoy, nos pertenece y lo estamos entendiendo de diferentes modos.

No podemos pensar que el pasado ya se acabó o que fue parte de la vida regulada de un grupo determinado, tenemos que pensar que el pasado lo estamos decidiendo día a día y no se acaba nunca, nuestra historia puede cambiar y nos puede afectar en la medida en la que nosotros la estudiamos.

Estas reflexiones se han quedado cortas en la agendapública de los medios, el debate periodístico va másallá de la búsqueda de campanazos noticiosos, ideas absurdas restringidas a un modo “Setting” o ráfagas noticiosas que aportan muy poco al conocimiento diario.

Para poder generar un cambio en los medios y propiciar la apertura del tema arqueológico, tenemos como gremio que quitarnos el colonialismo intrahistórico con el que vivimos, no podemos como informantes hacer arqueología sin conocer la escritura, el lenguaje y la fonética del grupo originario, es como hacer arqueología Inca sin conocer la lengua “Quechua”.

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Foto cortesía del acervo del Museo Nacional de Antropología e historia, proyecto de digitalización arqueológica del INAH.

La arqueología moderna necesita de la cooperación de investigadores, arqueólogos y traductores de la misma comunidad para generar contenidos de calidad rentables tanto para la sociedad mexicana, como para la sociedad extranjera.

Siempre tendrá ventaja el periodista que vive y convive con el grupo originario, pero no en todos los casos se puede lograr esto, necesitamos que se involucren al tema los líderes de opinión y que haya un acceso directo con nuestros catedráticos para que las universidades den a conocer el trabajo que están llevando a cabo.

Para revertir el historicismo propio de una generación en constante cambio, es necesario tener conciencia plena de nuestro legado y la participación activa de la población, no sólo con el turismo o las visitas guidas, sino con el cuestionamiento y el análisis pragmático de los trabajos de campo.

En nuestros tiempos: Hay muchos temas ligados con el pasado prehispánico, por ejemplo: el derramamiento de sangre, la legalización de las drogas, el uso de suelo en la ciudad, etc. Temas en los cuales valdría la pena echar un vistazo hacia atrás para conocer cómo se entendían y se regulaban estos procesos.

Es por todo esto, que hablo de lecciones para el presente, de un pasado prehispánico comprensible y vivo que ayude a formar mejores ciudadanos dentro de un tejido social que se destruye con la evolución dispareja de la modernidad.

El lente de un reportero netamente arqueológico, debe ser formador e interactivo; presentar el tema de la arqueología desde un punto de vista lúdico y experimental, coadyuvando mediante la escritura, la voz o el video; hacia la explicación colectiva de una disciplina que en apariencia: es difícil de comprender.

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Foto cortesía del proyecto acciones estratégicas de arqueología urbana.

Remitir al trabajo tangible de los investigadores todavía es una asignatura pendiente en la cual se tienen que redoblar esfuerzos, a nosotros los occidentales; nos cuesta trabajo establecer conectivas significantes y demostrar que no son únicamente las figurillas de barro o los topónimos inscritos los que valen para hacer una noticia arqueológica, sino el grado informativo documental que te puede proporcionar hasta un pequeño rastro de polen.

El tema sigue y seguirá abierto para todos, la divulgación del quehacer arqueológico siempre estará ligada a la virtud de una sociedad mexicana participativa, el reto para el periodista moderno; es simple y sencillamente el de explicar de manera inteligente lo que los grupos prehispánicos ya nos explicaron a nosotros.

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DE LA CASA #6: “URBAN CHESNUT BREWING COMPANY”- 1er. Recorrido Oficial/ JTG.

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Por Javier

Reconstrucción de bodega de papel de los años 1920’s y adaptación para convertirla en fábrica de cerveza

Les comparto algunas fotografías del primer recorrido oficial del proyecto de reconstrucción y transformación de un edificio de la década de 1920’s para mostrar algo de lo que se está realizando a nivel internacional, en cuanto a proyectos de este tipo.

El pasado sábado 22 de marzo de 2014 tuve la oportunidad de asistir al exclusivo 1er recorrido por las instalaciones de la cervecería UrbanChestnutBrewing Co. (UCBC) por medio del Foro de Jóvenes Arquitectos de Saint Louis Missouri, con sus siglas en ingles YAFSTL (Young Architects Forum Saint Louis).

Este foro fue creado para apoyar a los jóvenes arquitectos y ponerlos más en contacto con el ámbito laboral y con los proyectos que están desarrollándose en la ciudad de Saint Louis Missouri en los Estados Unidos. 

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El recorrido estuvo a cargo de varias personas entre ellas uno de los propietarios de la cervecería David Wolfe, los arquitectos James Roseberry y Ashley Hoolihan por parte de la firma Trivers Associates encargada del proyecto y un representante del contratista general de la obra, por parte de la compañía HBD.

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David Wolfe nos explicó el funcionamiento de la cervecería, con gran emoción ya que era el primer recorrido oficial en su nuevo edificio, nos mostró las instalaciones y nos explicó con mucho detalle cómo funciona su cervecería. Aún tiene algunos detalles por terminar y todavía no está al 100% de su funcionamiento dado el elevado costo del equipo que se requiere. 

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UCBC abrió esta su segunda fábrica de cerveza en St. Louis, con esto cuadruplica su capacidad actual de elaboración y deja huella como la mayor cervecería artesanal en el área de St. Louis, Missouri, EU.

Lanueva cervecería, situada en la zona conocida como “The Grove”,tendrá una capacidadanual de alrededor de15,000barriles de cerveza, con espaciopara expandirse a100,000barriles (Un barril de cerveza equivale a 31 galones, o alrededor de 330 botellas de tamaño regular.)

El arquitecto James Roseberry de la firma Trivers Associates nos explicó algunos de los retos con los que se encontraron, entre algunos de ellos cabe destacar problemas que tuvieron con el piso, el cual tuvieron que elevar su nivel, ya que hubo un incendio en el inmueble.

Otro de los grandes retos fue colocar todas las instalaciones, se tuvieron que abrir huecos en los muros de tabique y en algunos casos como el sistema de enfriamiento se colocó en el exterior del edificio, pero remetieron uno de los muros, con esto sigue estando dentro del perímetro de la nave. 

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En cuanto al diseño de la fachada se optó por una solución para romper con la extensa y sobria pared de tabique y colocaron un espacio exterior que tiene la función de bar, con vista al área de cocción con una muy interesante solución.

El programa arquitectónico de Urban Chesnut para transformar el inmueble incluyó una línea de embotellado, oficinas de personal, espacio comercial, un área de cocina y bar y capacidad para unas 150 personas. Se abrieron unos huecos en los muros de tabique para la colocación de las ventanas que dan vista a la avenida Manchester y el bar tendrá vista al interior de la sala de cocción. De esta manera la gente va a ser realmente capaz de oler, ver y oír lo que se está realizando en la fábrica de cerveza. En general en la propuesta se respetaron las alturas del edificio así como su volumetría.

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Una empresa de bienes raíces con sede en Clayton “Green Street” compró el edificio de 75,000 pies cuadrados y arrendará a Urban Chesnut. La fábrica de cerveza había estado trabajando con “Green Street” durante más de un año para encontrar una propiedad de expansión.

Los Propietarios de la cervecería David Wolfe y Florian Kuplent presentaron el proyecto a la Comisión de Desarrollo del Parque Sureste en una reunión el 23 de abril de 2013, obteniendo el visto bueno y con esto la reconstrucción del edificio antiguo de la fábrica de papel Renard construido en los años 20’s.

Según lo previsto, se abrieron sus puertas en el mes de Marzo y el costo de la reconstrucción fue alrededor de $10 millones de dólares.

La segunda ubicación de Urban Chesnut será aproximadamente el doble del tamaño de Schlafly Bottleworks en Maplewood, en la actualidad la mayor cervecería artesanal de la zona.

Kuplent y Wolfe son ambos ex empleados de la cervecería Anheuser – Busch InBev que dejaron sus posiciones en esa compañía para abrir Urban Chesnut.

Elaboran y comercializan sus cervezas en dos categorías: la reverence y la revolutión. El primero es muy parecido a los estilos de cerveza europeos tradicionales (Kuplent nació y se formó en Alemania), mientras que el segundo se centra en cervezas artesanales al estilo americano. “El nuevo espacio, que es industrial y moderno, encaja el concepto revolution.”

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La cervecería próximamente contratará otros 40 empleados de tiempo completo y de tiempo parcial ya que la reconstrucción de la fábrica de cerveza ha sido completada.

Green Street buscará la certificación LEED para la eficiencia energética, conservación del agua y otras iniciativas “verdes” en el antiguo edificio de la compañía de papel, que fue construido en la década de 1920 y fue sometido a ampliaciones en los años 80 y 90.

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Con este proyecto se le da una nueva vida a este edificio, como este existen infinidad en todas partes del mundo que están siendo demolidos. En mi opinión, un proyecto muy bien realizado que cumplió con las expectativas de los dueños, además del disfrute de los usuarios y habitantes del lugar. Hubiera sido una lástima demolerlo, como también pasa en todos lados, ya sea por falta de recursos o falta de visión de lo que se podría hacer con estos edificios.

Así que ya saben cuándo visiten Saint Louis, no dejen de pasar por Urban Chesnut para conocer el trabajo de reconstrucción y ya de paso probar una de las variedades de su cerveza.

Un agradecimiento especial a UCBC, Green Street St. Louis, Trivers Associates, HBD y YAFSTL por haber hecho este recorrido posible.

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DE LA CASA #5: Una experiencia fuera de lo light/ MFA

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Por Ma Fer

Todo comienza con un revoltijo. Resulta que no sé usar bien las redes sociales, en realidad no sé usar bien esta plataforma nombrada por los que saben como “twitter”, sin embargo me ha entretenido mucho estas últimas semanas conocerla y adoptarla como un medio de entretenimiento pero también como una herramienta para enterarme de las cosas que pasan en el mundo. Siendo así, empecé a seguir diferentes instituciones topándome agradablemente con la sorpresa de que no se trata de sólo un medio de entretenimiento y difusión sino que incluso funciona como un “programa de concursos”, ¡qué buena estrategia! Pensé, sigues a las grandes instituciones, en este caso culturales y si estás al pendiente te regalan pases para asistir a una función por el simple hecho de estar ahí de ocioso, ¡así, te regalan la posibilidad de conocer las sensaciones que conforman el mundo!

Aunque igual y sueno un poco romántica, sentí una gran emoción de pensar que había ganado unos pases para ir a disfrutar de un espectáculo de danza, en el centro cultural del bosque el domingo por la tarde. ¿Será que no se han vendido las entradas y por eso regalan los pases? ¿O, acaso la gente no se interesa por los espectáculos artísticos los domingos en la tarde? Y sin querer, me encontré de nuevo en el salón de clases de la universidad… El maestro decía con voz fuerte y contundente, “¡La gente no le interesa la cultura, porque la cultura aburre! No es como un centro comercial, dónde el juego del poder es evidente y lo puedes hacer propio, se trata pues, de un problema sobre el egoísmo y de un mundo deshumanizado que no está de acuerdo con la confrontación del yo consigo mismo y el universo a partir de la conexión de la conciencia con las sensaciones que provoca el arte.”

Estas palabras retumbaban en mi mente y me preguntaba cómo era posible que nosotros la gente común, ¿fuéramos tan ciegos, según mi propio maestro? Pero, la verdad de acuerdo a mi primera hipótesis, dónde la gente no había comprado los boletos para el espectáculo y la institución se veía en la necesidad de regalarlos, mi maestro tenía toda la razón.

Sin tardanza llegó el domingo y asistí con mi madre al espectáculo. Mi sorpresa fue agradable, había como cinco personas delante de mis formadas para adquirir entradas. Al interior, los asientos eran generales, es decir que nos sentamos donde quisimos.

Con un teatro pequeño pero con un buen flujo de gente, me sorprendió ver que el espectáculo dancístico “Orfeo y Eurídice, cuatro variaciones para 3 bailarines y un adolescente. Obra La ópera de Cristoph W. Gluck ” por la compañía La Máquina de teatro, ponía en el escenario la historia del teatro y la danza en jaque.

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Desafiando a Berthold Brecht (1898- 1956) dramaturgo y poeta alemán, conocido por la creación del teatro dialéctico, dónde la idea del distanciamiento era lo principal, para él lo importante era llevar a la escena todas las fuerzas que condicionan la vida humana desafiando el sentido y formación de la escena teatral, el público funge como espectador y no participa activamente pero sí busca sentir por completo la experiencia que se está evidenciando en escena.

Dentro del escenario habían un par de gradas por los lados con público de cerca, rompiendo la idea del distanciamiento y la cuarta pared pero logrando con ello que el público se identificara y sintiera la experiencia de la obra en carne propia, empezando justo así el desafío. Un conjunto entre danza contemporánea y clásica, una dualidad entre el acontecer de los tres grandes periodos de la vida: la adolescencia, la juventud/adultez y la vejez y los sentimientos como el amor, la desdicha, el dolor, la alegría y la fuerza de la libertad. Una interpretación con una gran fuerza de melancolía en la coreografía de las dos bailarinas conjugada con la atracción, sensualidad y dureza del sexo masculino.

Un retrato de la vida y las relaciones humanas, donde los recursos históricos fungen como meras herramientas para expresar lo que se siente en el día a día. Y qué acaso ¿esto no es de lo que se trata el arte? Entonces mientras la mayor de las bailarinas comenzó a interpretar cantando una hermosa melodía de la ópera en cuestión, y a la vez los demás bailarines jugaban con dos sillas sin asientos, destrozando el papel tapiz que cubría una de las paredes del escenario, descubriendo así una fotografía enorme, antigua en blanco y negro que evidenciaba a los cuatro bailarines en un pasado con matices de historia me di cuenta.

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Orfeo y Eurídice 2

Una vez más, opiniones hay muchas como la de mi maestro con su dosis de verdad, pero la realidad es que el mundo no para de cambiar por segundo y gente habemos para todo, para estar en el Auditorio Nacional oyendo a Yuri y Lupita D´Alessio cuando al mismo tiempo, unos pasos atrás se oye una puesta de música blusera o una puesta en escena sobre los tránsitos de la vida. El punto es saber que existen estas miles de posibilidades simultáneas o consecutivas para ser capaz de escoger lo que vaya con el ritmo que deseamos atribuir a nuestra tarde de domingo, y para ello, y con agrado lo enuncio, las redes sociales y la modernización de las redes comunicativas sirven muy bien. Te enteras y alteras tu camino para conocer las sensaciones que conforman el mundo logrando así conformar el propio.

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Hay una diferencia cuando estás bailando con la música que amas, cuando hay un encuentro entre la música y el bailarín que se fusionan en uno. Esas son la experiencias por las cuales vivimos” – Alicia Alonso.

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