SIN GAFETES V.3 | TERCER ENCUENTRO INTERNACIONAL DE ESTUDIOS CRÍTICOS SOBRE PATRIMONIO | MÉXICO 2022

TERCER ENCUENTRO INTERNACIONAL DE ESTUDIOS CRÍTICOS SOBRE PATRIMONIO | SIN GAFETES V.3 | MÉXICO 2022 |


[ ITINERANTE & PRESENCIAL ]

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COORDINADOR: JUAN REYNOL BIBIANO TONCHEZ

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LLAMADO A PONENCIAS

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CRÍTICA 
[ ACCIÓN DIRIGIDA ]

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SIN GAFETES,
SIN EXPECTATIVAS,
SIN SUPUESTOS…

SIN CUBREBOCAS…
VAMOS A CONVERSAR

¡VAMOS A VERNOS!

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PRESENTACIÓN

La revista ARK MAGAZINE se complace en convocar a todos los interesados en participar en el TERCER ENCUENTRO INTERNACIONAL DE ESTUDIOS CRÍTICOS SOBRE PATRIMONIOSIN GAFETES / a realizarse a partir del 28 DE NOVIEMBRE DE 2022 en MODALIDAD PRESENCIAL.

Esta serie de encuentros tienen como objetivo dar cabida a la presentación de propuestas de investigación y reflexión crítica, en formato de ponencia – debate, que compartan una visión libre, independiente e insumisa de la realidad patrimonial en México, Latinoamérica y el mundo.

Buscamos reunir tanto investigadores internacionales como nacionales, experimentados o nóveles, en proceso de titulación de licenciatura o en vías de concluir un pos-doctorado, así como a los miembros de colectividades, asociaciones u organizaciones que estén trabajando sobre estos temas, para que se sienten a conversar con nosotros en un espacio de diálogo abierto y sin censura.

Mediante un formato novedoso para este tipo de encuentros, pretendemos fomentar el pensamiento crítico como base para el abordaje teórico – metodológico del patrimonio desde todas las disciplinas que se ocupan de su estudio y las personas que detentan su producción y reproducción.

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FECHAS: A PARTIR DEL 28 DE NOVIEMBRE DE 2022

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SEDES: ITINERANTE (CDMX & ZONA CENTRO DE MÉXICO)

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FORMATO:

PÁNELES DE DIÁLOGO Y DEBATE / MESAS DE CONVERSACIÓN / RETÍCULAS CRÍTICAS

Los paneles de diálogo o “retículas críticas” tomarán la forma de una efectiva y PRESENCIAL mesa redonda, donde se abordará la temática correspondiente bajo el siguiente formato: CADA MESA SE LLEVARÁ A CABO EN UNA SEDE / ESPACIO ESPECÍFICO y se integrará por los ponentes seleccionados para participar en ella más un moderador, el cual será parte del comité organizador del evento, su labor será presentar la sesión y a los ponentes, pero sobre todo, propiciar la conversación entre los panelistas.

Cada ponente contará estrictamente con 15 minutos de exposición individual y sin interrupciones para presentar su postura sobre el tema, para lo cual deberá servirse del trabajo aprobado por el comité editorial y desarrollado en amplitud para este evento. Una vez concluida la ronda expositiva individual comienza el espacio para el intercambio de ideas, en el que cada uno de los ponentes estarán necesariamente requeridos a participar activamente, podrán, si así lo desean, abundar en sus posicionamientos. El resumen enviado originalmente será compartido con los demás panelistas 24 horas antes del inicio del panel. 

El desarrollo de la sesión será transmitido en vivo (si las condiciones del espacio lo permiten) o grabado para su difusión a través de las plataformas y redes sociales de ARK MAGAZINE. Dado el formato propuesto, es decir, con SEDES ITINERANTES Y DIVERSAS no habrá necesariamente audiencia durante el evento, tampoco ronda de preguntas o comentarios del público, a menos que el moderador lo considere pertinente para el debate o enriquezca la conversación entre los ponentes. Después del encuentro deberá entregarse un artículo en extenso, el cual se integrará en una publicación especial con los correspondientes registros de «indexación» editorial. Es el espíritu del proyecto que los panelistas enriquezcan sus trabajos a partir de la conversación dada en la mesa.

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RUTA CRÍTICA

Fecha 1: Publicación de la convocatoria – 19 de septiembre

FECHA 2:

LÍMITE PARA ENVÍO

DE LOS RESÚMENES:

30 DE OCTUBRE

Fecha 3: Aceptación de ponencias: 02 de noviembre

Fecha 4: Evento – A partir del 28 de noviembre

Fecha 5: Entrega de textos en extenso – 23 DE ENERO 2023

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TEMA / TRANSVERSAL:

CIUDAD / PATRIMONIO

Todas las propuestas que se presenten deberán abordar el tema de LA CIUDAD y LO URBANO, como eje central de las ponencias y debates, con cualquiera de los siguientes enfoques:

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TEMAS / DE CONVERSACIÓN /

Patrimonio y patrimonio: Métodos críticos de investigación del patrimonio. ¿Qué es patrimonio?, viabilidad y legibilidad actual del concepto, ¿aún es útil?, ¿alternativas?, ¿bienes comunes?, ¿qué son y qué implica hacer estudios críticos del patrimonio?, ¿quién, cómo y cuándo se decide qué es patrimonio?, ¿qué debe conservarse, investigarse y exhibirse? El boom del patrimonio, ¿el patrimonio está de moda? Futuro y patrimonio – Patrimonio y (su) futuro…

Arqueología y patrimonio: ¿Relación indisoluble? ¿Hay bienes arqueológicos que no sean patrimonio? Salvamento: ¿oportunidad de conocimiento o destrucción consensuada? Derechos culturales sobre los bienes y hallazgos arqueológicos, megaproyectos, Tren Maya…

Arquitectura y patrimonio: Monumentos Históricos, Investigación e intervención en inmuebles patrimoniales ¿Restauración, Rehabilitación, Reutilización, Reciclaje? Memoriales y espacios arquitectónicos para el patrimonio. Patrimonio Industrial, Arqueología Histórica, Arqueología de la Arquitectura y otros cruces…

Urbanismo y patrimonio: La ciudad patrimonial. Centros Históricos. Urbanismo y arqueología. Conservación y protección del patrimonio arqueológico en los entornos humanos. Zonas arqueológicas ubicadas en contextos urbanos en México, Latinoamérica y el mundo.

Ética y patrimonio: Principios. Relaciones interpersonales, profesionales e institucionales. ¿La ética puede funcionar como mecanismo o herramienta transformadora de paradigmas en las acciones y relaciones humanas, laborales, de investigación, gestión, administración del patrimonio? El papel de la ética en los juegos de poder sobre el patrimonio…

Conservación y patrimonio: Restauración. Técnica ¿versus? sociedad. ¿Hay beneficios para la sociedad al conservar, investigar y exhibir el patrimonio cultural? ¿Qué implicaciones tienen estas acciones en los contextos locales? Reproducción de relaciones de poder, violencias y exclusiones…

Pérdida y patrimonio: Desastres naturales, ¿reconstrucción o resignación? Patrimonio en riesgo, vulnerabilidad del patrimonio construido en caso de guerras y conflictos bélicos. Procesos de documentación y recuperación de la memoria material e inmaterial. Riesgos sobre el patrimonio…

Conflicto y patrimonio: Movimientos sociales, protestas y patrimonio: casos, posturas políticas y teóricas. Resistencias de pueblos originarios. Fenómenos contemporáneos que afectan la conservación, investigación y exhibición del patrimonio. Los conflictos armados, guerras locales y globales, abiertas o veladas, guerras por los recursos, especulación financiera, inmobiliaria y otras. Relación patrimonio – violencia…

Turismo y patrimonio: (Posturas críticas) Consecuencias sociales, ambientales y culturales del turismo en contextos patrimoniales. Turismo masivo enfocado en la historia, la cultura y el patrimonio. Pueblos mágicos, ecoturismo y turismo cultural. El patrimonio como mercancía…

Comunicación y patrimonio: Interpretación temática. Divulgación en medios tradicionales y electrónicos. Redes sociales. Museos. Estudios de público. Coleccionismo. Educación. Dibujo, diseño y reconstrucciones virtuales, producción audio visual, editorial…

Legislación y patrimonio: Vigencia del marco normativo para la protección y conservación del patrimonio cultural, ¿necesitamos una nueva ley?, legislaciones locales, vacíos legales, administración pública o privada del patrimonio cultural. Legislación vs realidad. Corrupción… ¿eso de lo que no se habla?

Política y patrimonio: Políticas Públicas. Planes y programas locales y globales. Políticas económicas trasnacionales sobre el patrimonio. Objetivos de Desarrollo Sostenible. Perspectivas en la 4T. Lógicas de poder al interior de las instituciones…

Arte y patrimonio: Intercambios conceptuales. Iconografía. Propuestas de arte contemporáneo vinculadas a la arqueología, antropología y el patrimonio en general…

Comunidad y (su) patrimonio: Democratización del patrimonio. Patrimonio público y colaborativo. Patrimonio y sociedad / comunidad. Producción de comunitaria de discursos sobre el patrimonio. Alternativas autogestivas de relacionarnos con el patrimonio…

Tecnología y patrimonio: Revisiones críticas sobre el uso de las nuevas tecnologías para la investigación, conservación y protección del patrimonio. Evaluación de proyectos, fotogrametría, drones, escaner laser, 3D, BIM, etc. ¿La promesa tecnológica se cumple?…

Estudiantes y Patrimonio: Encuentro de estudiantes de todas las disciplinas y ciencias del patrimonio. Intercambio de ideas entre alumnos de arquitectura, arqueología, restauración, antropología, gestión, etcétera, etcétera, en torno al patrimonio en el futuro…

Gremio y patrimonio: Problemáticas laborales y cómo afectan (¡por supuesto que sí!) a la investigación, conservación y protección del patrimonio. Trabajo y profesión. Acoso laboral y sexual, Bullying, Mobbing. Formas de organización de los y las trabajadores por sus derechos… Experiencias …………

Biopatrimonial: Patrimonios bioculturales. Cambio climático y sus consecuencias en el patrimonio. Conservación vs Transformación. Territorios culturales, memorias y paisajes. ¿Sostenibilidad patrimonial?

Patrimonio (in)material: Su relación con lo tangible. Tradiciones, religion(es) y formas contemporáneas de religiosidad. Cambios sociales. Alternativas de protección y conservación, ¿para qué? ¿folclor? Relación con el turismo y el mercado, apropiaciones culturales…

Nuevos patrimonios: Apropiaciones contemporáneas de objetos, espacios y símbolos. Procesos de Patrimonialización. Patrimonios urbanos no tradicionales…

Proyectos patrimoniales: Iniciativas comunitarias, académicas y no académicas, colectividades independientes. Organizaciones sociales. Experiencias… ¡Queremos saber qué estás haciendo!

Lugares patrimoniales: Sesiones por país, estado, región, ciudad o calle: problemáticas locales, estructurales, teorías, estado de la cuestión, perspectivas a futuro, diagnósticos, estudios comparados y multidisciplinarios…

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Temas libres: Se pueden presentar propuestas de ponencia que los autores consideren que no se insertan en ninguno de los temas planteados, sin embargo, deberán ajustarse a la temática general del evento. En tales casos, el comité organizador tendrá la libertad de ubicarlos, tanto por pertinencia o logística, en algún tema ya definido o construir una nueva mesa de conversación si se integra el número suficiente de propuestas.

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PROPUESTAS DE PONENCIA

Los interesados en presentar una propuesta de ponencia deberán enviar un resumen de la misma en formato Word (.doc), fuente Times New Roman a 12 puntos e interlineado sencillo, margen de 2.5 cm a cada lado, con una extensión entre 300500 palabras, que incluya los siguientes datos:

Título de la ponencia, no mayor a 12 palabras, en mayúsculas y negritas, letra Times New Roman de 14 puntos y cinco palabras clave.

Eje temático en el que se inscribe el resumen.

Nombre(s) del (los) autor(es). Se podrán presentar ponencias colectivas, con un máximo de 2 ponentes, de los cuales se deberá elegir a uno de ellos que los represente en la mesa de discusión. Se permite un máximo dos ponencias por persona, incluyendo coautorías.

Institución (universidad o centro de investigación, dependencia gubernamental o educativa, empresa, organización civil, comunidad, colectivo, etc.) y adscripción (Departamento, facultad, área, unidad, cargo, etc.)

Fecha (dd/mm/aaaa), lugar de nacimiento (ciudad/localidad, estado, país) y fotografía (plano medio o medio corto, a color, sin edición digital o filtros, informal tipo redes sociales, donde se note claramente el rostro).

Teléfono (celular), correo electrónico y red social de contacto.

Las propuestas de ponencia, ya sean individuales o colectivas, se enviarán necesariamente con el asunto: SIN GAFETES 3, únicamente al correo: singafetes3@gmail.com. IMPORTANTE: Los mensajes que se reciban con un asunto distinto, corren el riesgo de no ser evaluados.

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COSTOS DE RECUPERACIÓN / PONENTES /

Con base en lo indicado en la tabla siguiente, deberás cubrir el costo correspondiente según la fecha de envío de tu resumen. Estudiantes tienen un 50% de descuento en cualquier fecha (adjuntar credencial vigente), pero no aplica para alumnos de posgrado. Autores de la revista y blog de ARK MAGAZINE, ponentes de los congresos anteriores (SIN GAFETES 1 y 2) tienen también 50% de descuento, siempre y cuando presenten un tema distinto al ya expuesto.

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19 – 23 de septiembre = ¡ GRATIS !

24 – 30 de septiembre = $250 pesos mexicanos

01 – 15 de octubre = $500 pesos mexicanos

16 – 30 de octubre = $800 pesos mexicanos

Extemporáneos = $1,000 pesos mexicanos

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Una vez que tu propuesta de ponencia sea seleccionada se te hará llegar toda la información para el proceso de pago. Importante: NO hacer ningún depósito hasta recibir la aprobación por parte del comité organizador del congreso.

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Cualquier duda o aclaración al respecto de la presente convocatoria, favor de comunicarse por mensaje directo en las redes sociales de ARK MAGAZINE, al número celular: 7475090490 (whatsapp), o al correo electrónico: singafetes3@gmail.com

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CÓDIGO DE ÉTICA

Dado el formato de intercambio frontal de ideas y posturas que este evento pretende y propiciará, deseamos garantizar que se desarrolle bajo principios de respeto y empatía. Declaramos que el encuentro será un espacio seguro e inclusivo para todos los asistentes, libre de acoso y hostigamiento, tanto personal como institucional.

No se tolerarán alusiones personales ni descalificaciones que se refieran a la condición de edad, sexo, estado civil, embarazo o maternidad, discapacidad, color de piel, nacionalidad, origen étnico o nacional, religión o creencias, género u orientación sexual, vestimenta o cualquier otra resulten ofensivas o vulneren los derechos de cualquiera de los ponentes o asistentes.

Celebramos la variedad del lenguaje, propiciamos un encuentro libre, abierto, no pretendemos limitar las formas de comunicación cotidianas de los ponentes, sino al contrario, sin embargo, asumimos que ciertas expresiones pueden resultar ofensivas para algunos grupos o colectivos, por lo que solicitamos que todos los participantes se conduzcan bajo un estricto marco de respeto mutuo.

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ARK es un proyecto independiente encaminado a propiciar espacios de reflexión, análisis y discusión sobre el patrimonio cultural. Utilizamos las herramientas de la comunicación para generar investigación y debates con conocimiento, libertad y responsabilidad. Conservamos una postura crítica y sin censura porque estamos convencidos de que es el camino a la transformación de la realidad patrimonial en México y el mundo.

Actualmente operamos bajo una Licencia Creative Commons 4.0 por lo que al participar o publicar con nosotros acepta los términos de la misma. Los textos, fotografías y demás archivos enviados son propiedad moral de sus autores originales, ARK es un medio de difusión que no pretende violentar derechos de terceros, por lo que cada ponente es responsable del manejo ético de la información y material utilizado en sus contribuciones.

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FECHA DE PUBLICACIÓN : 19 DE SEPTIEMBRE DE 2021

#SinGafetes #SinGafetes2022 #SinGafetesMéxico2022

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CONVOCATORIA ARK MAGAZINE // INDUSTRIA, TECNOLOGÍA & PATRIMONIO

¡AMPLIAMOS LA FECHA DE ENTREGA! NO SE QUEDEN AFUERA / 30 DE SEPTIEMBRE: INDUSTRIA, TECNOLOGÍA Y PATRIMONIO


Lineamientos editoriales:

1. Los textos deberán ser inéditos y estar escritos preferentemente en idioma español, inglés, portugués o cualquier lengua originaria del continente americano. El estilo de escritura y la temática es totalmente libre, mientras se sujete al tema general de la revista.

2. El tipo de letra será Arial a 12 puntos con interlineado sencillo y SIN ningún otro tipo de edición al texto (color, tamaño de fuente, efectos, etc.), exceptuando negritas y cursivas para enfatizar ciertos aspectos del documento. 

3. Se recomienda un máximo de 10 cuartillas incluyendo imágenes, fotografías, tablas y figuras, las cuales se enviarán por separado en archivos independientes con una calidad óptima (300 dpi es recomendable) en formato JPG o PNG, estas deberán estar referidas en el texto con pie de foto y créditos. Las ligas a sitios de interés y referencia (en formato APA 2020) son deseables. Importante: acortar la ligas (links) a los textos o sitios referidos (pueden hacerlo en este sitio: https://bitly.com/). Las notas deben ir al final del texto y NO ser bibliográficas sino aclaratorias o con información complementaria.

4. El archivo debe ser enviado en formato de texto compatible con Microsoft Word (.DOC) únicamente al correo: arkmagazinemx@gmail.com / NO ENVIAR DOCUMENTOS EN PDF.

5. El envío deberá incluir: título del artículo (no mayor a 12 palabras), nombre completo (sin abreviaturas) y fotografía a color del(os/as) autor(es/as) -en archivo(s) independiente(s)-, resumen curricular de cada autor(a), con un máximo de 200 palabras, que contenga necesariamente año y lugar de nacimiento (ciudad y país), profesión, lugar de trabajo o actividad académica / cultural / comunitaria, correo electrónico, red social de contacto y cinco palabras clave.

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Nota importante: ARK MAGAZINE es un proyecto independiente encaminado a propiciar espacios de reflexión, análisis y discusión sobre el patrimonio cultural. Utilizamos las herramientas de internet para generar investigación y debates con conocimiento, libertad y responsabilidad. Conservamos una postura crítica y sin censura porque estamos convencidos de que es el camino a la transformación de la realidad patrimonial en México y el mundo.

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Cualquier duda comunicarse al correo electrónico: arkmagazinemx@gmail.com

DE LA CASA #179: LA RUMOROSA / MMFC.

María Magdalena Fuentes Camarena

La Rumorosa Baja California, México. Juan O.Mena CC BY-SA 4.0

Impredecible como toda la península, increíble como cualquier imagen que recojas, La Rumorosa no te la puedo describir en un concepto, ni en una imagen, ni en un sentimiento. Porque, es todo: es esencia, es emoción, es contemplación y en la contemplación te mimetizas con el paisaje y con la vida.

La Rumorosa, Según Bórquez, (1997; p.12) antes era conocida como Alaska pues el clima era tan extremo que ese nombre le quedaba bien y el destacamento de soldados del Coronel Cantú rebautizaron el lugar por La Rumorosa; lleva ese nombre por el sonido que genera el viento que corre con fuerza y choca entre las rocas, su sonido se asemeja a un rumor o zumbido,(SEP; 1999; p.54); yo creo que es el zumbido que te deja en los oídos, porque estando en esa zona, no hay manera de ignorarlo.

La geología de La Rumorosa se empezó a gestar de la era mesozoica a la cenozoica, data de unos 66 a 70 millones de años, el paisaje rocoso pareciera arrancado de gajo del interior de la tierra.

Pertenece al Ejido Jakume, del Municipio de Tecate, Baja California. Es la parte más alta del trayecto, se encuentra al norte de la Sierra de Juárez; entre 1,250 a 1,300 metros sobre el nivel del mar.

La Rumorosa es disfrutable todo el año, en verano por el clima fresco y en invierno, podrías disfrutar de las nevadas. El viaje empieza desde que sales de Mexicali (74 km) o de Tijuana (117 km), como gustes. No sabría decirte que es más sorprendente si la conoces por primera vez; tal vez saliendo de Tijuana y el camino te ira sorprendiendo al recorrerlo.

Jordan (1980; p.128) define a La Rumorosa como: “…La más espectacular de la península y seguramente de todo el norte de México. Es un camino alpinista, tallado en plena roca…”. Lawrence Ferlinghetti lo describió como: “…el hogar de los dioses ancestrales”.  Fue considerada una de las carreteras más peligrosas del país, por el enorme cementerio de autos desbarrancados entre sus precipicios, historias de avistamientos de ovnis y algunas apariciones.

Existen dos carreteras para bajar La Rumorosa: la primera, fue iniciada por el Coronel Esteban Cantú Jiménez en 1918, la realización de esta magna obra tenía la intención de conectar a Mexicali al resto de la península. Hoy en día, es llamado camino viejo o camino de Cantú, es visitada por los grupos que les gusta el deporte extremo, son conocidos como “Fuera de camino” (off road): como los ciclistas “Down Hill, Mexicali” que cada 1ro de enero desde el 2018 bajan el camino de Cantú en su evento llamado: “Descenso de Gala” vestidos con corbata, organizado por Orlando Fuentes. Actualmente son 8 grupos de ciclistas que bajan este camino en bicicleta. Otros grupos que realizan actividades en este sitio son grupos de senderismo, “Los aficionados del automovilismo 4 x 4” y “Los amigos del camino”, ellos instalaron una bella placa cuando cumplió 100 años de su construcción, (1918-2018).

Desde 1996 existe la nueva autopista que cuenta con muros de contención, 12 miradores para contemplar el valle, cuenta con auxilio mecánico en el trayecto del camino, registro de velocidad, etc.

La Rumorosa a pesar de ser parte del municipio de Tecate, su importancia contemplativa está dirigida hacia Mexicali, siendo ambos municipios del estado de Baja California. Se puede afirmar que La Rumorosa no es un tema independiente que se experimenta por sí solo, sino que es una triada: es El Centinela con su propia historia y un imaginario que dignifica la identidad de una región. La Laguna Salada siendo parte del Delta del Rio Colorado, que ha sido el receptor de excedentes de agua del Golfo de California (conocido también como Mar de Cortés o Mar Bermejo). En los 70´s tuvo su época de esplendor gracias a aquellas inundaciones, llego a tener 60 km de ancho por 17 km de largo y 4 metros de profundidad, eso dio pie a que familias enteras vacacionaran como lugar de turismo y pesca.

El paisaje de La Rumorosa es impactante, mientras avanzas no puedes decidir a donde voltear, si a sus majestuosas montañas entreveradas, escarpadas, granuladas o hacia el vacio por donde su vislumbra un valle interminable de permanente y sórdida quietud. En este escenario entre flora y fauna silvestre, lo que prevalece siempre es la luz y obscuridad, o mejor dicho, el claro-obscuro: la dualidad. Las dimensiones en perfecta armonía frente a tus ojos, Mejor ir de noche a cualquiera de sus paraderos donde puedes encontrarte en la inmensidad del cosmos, aquí te encuentras con tu presente y tu destino, con tu minúscula existencia sintiéndote parte de este gran concierto del cual eres una pieza importante. No hay manera de desear estar en otro lugar, ni haciendo otra cosa más que contemplar, la cual te lleva a una profunda introspección donde encuentras lo eterno del tiempo, como si reconocieras esos paisajes de un pasado arcaico, no es difícil imaginar otro mundo, otro tiempo y otro origen de tu propia existencia; de allí sales renovado, agradecido por seguir vivo, identificaste en la contemplación lo frágil de la vida. Todos los siglos, todas las eras y toda tu vida posan frente a ti.

En su recorrido encontraras la Casa de Piedra, (km 64.000) se encuentra a escasos metros de la primera caseta de cobro del FIARUM, cuenta con una sola entrada, en un tiempo cobraban 10 pesos y había un hombre con sus perros que la custodiaban. Hay varias versiones que justifican su construcción, lo cierto es que se construyo en los años 50, por el Ing. Manuel Ramírez Vázquez las versiones involucran al Gobernador del Estado Braulio Maldonado Sandez al mismo tiempo que se construía la carretera. Al cruzar la entrada te encuentras con un espacio libre de piedras que te permite admirar la casa en todo su esplendor a distancia; está construida intercalada con las rocas del lugar, hay pasadizos entre ellas que te van llevando a otras habitaciones, escaleras talladas en las piedras que te llevan a un segundo piso, esa habitación contaba con grandes ventanales para apreciar el entorno, otras escaleras te llevan a un mirador donde contemplas el valle en todo su esplendor.   

A 70 km de Tecate, se encuentra en esta zona, el Campo Alaska; es un edificio de piedra construido entre 1923- 1929 por el gobernador del Estado Abelardo L. Rodríguez, como oficina de gobierno, dicen que después fue cuartel militar, luego manicomio y enfermos de tuberculosis, ahora es un museo restaurado por el INAH y el Instituto de Cultura de Baja California. 

En su jurisdicción esta lo que se considera el epicentro de las pinturas rupestres de la región norte peninsular, cruzando el puente, a la altura del Km 73.5 de la autopista No. 2 Mexicali-Tijuana. Según el INAH (2019), en Vallecitos conviven grandes rocas de granito y matorrales de la zona, se encuentran 23 resguardos de pinturas rupestres y petrograbados por todo el sitio, de los más conocidos son: la cueva del indio, el hombre enraizado, el tiburón y el diablito; este último es el más famoso porque se ilumina en el solsticio de verano 21 de marzo y en el solsticio de invierno del 21 de diciembre. Se cree que los autores fueron los ancestros de los Kumiai que dejaron su evidencia. En dicha zona se han encontrado restos arqueológicos con una antigüedad de 3000 años. Al entrar en algunas de estas rocas con pinturas rupestres, pareciera que te envuelven, te cobijan y hasta hablando quedito escuchas las voces de los que se encuentran cubiertos por la roca.

Entre 54 o 60 kilómetros al sur de la carretera de Mexicali-Tecate, se encuentra el Cañón de Guadalupe, balneario natural famoso por sus aguas termales y de manantial, en pleno corazón de la Sierra Cucapah.

El Cañón de los Llanos, esta apenas pasando el reten militar, a una altura de 462 metros. 32.5289. Es un valle de sorprendentes formaciones rocosas y magnificas dimensiones, que encimadas le dan forman a manantiales, pero hay que ir en los meses fríos por el tipo de fauna del lugar.

No podemos dejar de lado los enormes molinos de vientos, generadores de energía alterna, el largo conducto que lleva agua a Tijuana desde el Rio Colorado instalado sobre la silueta de la Rumorosa, el inicio del mar de paneles solares que aprovechan la energía del sol.

Hablar de La Rumorosa, no es un tema sencillo porque al recorrerla y contemplarla ya es un viaje de introspección profunda, todas las emociones que evocan, las imágenes que se aglomeran en la memoria y la reflexión a la que te invita cuando piensas en ella, te enriquece el alma y te conecta contigo mismo.

No cabe duda que la península cuenta con un ecosistema rico en flora y fauna, un buen número de especies que habitan en ella aun no se han clasificado; Jacques Costeau lo define como “acuario del mundo”.  

Debemos proteger de contaminación visual todo lo que pertenece a la Rumorosa como al contexto y al espacio que se contempla desde los miradores que existen en ella, porque son parte geológica única en el mundo, es la herencia natural y todo su ecosistema debe ser protegido para el disfrute de las futuras generaciones que les recuerde quiénes son y a donde pertenecen.

Bibliografía

Bórquez Monteon, Francisco Pablo, (1997). Pellizcos al Pasado, Mexicali, Baja California, México. 1ra Ed.

Jordan, Fernando.(1980). El otro México. Biografía de Baja California. Gobierno del Estado de Baja California, México

Protección de Medio Ambiente (coord.).(2012).Paisajes Naturales. Gobierno del Estado de Baja California, ICBC. México.

INAH. (2019). El Vallecito, epicentro de la conservación de arte rupestre en el norte de Baja California, publicado el 23 de julio de 2019, recuperado 05 de agosto 2020.

https://www.inah.gob.mx/boletines/8317-el-vallecito-epicentro-de-la-conservacion-de-arte-rupestre-en-el-norte-de-baja-california

DE LA CASA #178: POR UNA TIPOLOGÍA DE LOS TRONOS CELESTES Y TERRESTRES EN MESOAMÉRICA / JGGC.

I. Introducción

Desde hace aproximadamente 2.3 millones de años antes del presente el homo habilis superó el limitado lenguaje de señas y gruñidos de su antropoide antecesor, el Australopithecus.

El australopiteco usaba un protolenguaje o sistema de representación primario, es decir, una serie de mensajes básicos para la supervivencia, desde luego teniendo a un semejante como receptor del mensaje que trasmitía conceptos básicos: auxilio, presa, al ataque, cortejo, comida[i]. Mensajes expresado mediante gruñidos y señas simples sin esquema gramatical o sintáctico complejo. Un sistema de alertas e instrucciones básicas para el funcionamiento gregario.

Junto con las habilidades tecnológicas el Australopithecus fue evolucionando hasta convertirse en el homo habilis que a la par de la mejora de herramientas, fue generando un código léxico-gramatical, es decir un sistema de segunda articulación.

Este sistema de segunda articulación adicionaba al lenguaje conceptos, de entes reales, como nombres para la flora y la fauna; nombres de los astros, de los accidentes geográficos, de los fenómenos naturales y los nombres propios[ii]; pero también conceptos abstractos como los espíritus, los dioses, otros seres sobre naturales; y otros conceptos abstractos como la amistad, la banda[iii], la filiación, la sumisión y el poder.

Estos últimos conceptos abstractos no tenían representación en la naturaleza, un australopiteco podía distinguir al jefe de su banda, al más poderoso pero no podía distinguir al cabecilla de otra banda y podía enfrentarse innecesariamente con un sujeto que le aventajara físicamente; tampoco podría distinguir las mujeres que fueran “propiedad”[iv] de un homo de más alta jerarquía.

El homo fue desarrollado la semiótica, es decir los signos o símbolos, figuras que podrían estar plasmada en rocas o cavernas, en el cuerpo de los individuos o en adornos corporales o de las edificaciones.

Esos conceptos abstractos fueron representados con objetos corporales y materiales; la primera y más notoria distinción que un hombre podía tener de su fuerza era el cabello, cuando un hombre era vencido el vencedor se apropiaba de su cabellera. El invicto era el de cabello más largo;  el pelón, el recientemente vencido[v]. Los cuerpos se tatuaban o escarificaban para evitar la endogamia y hacer público el abstracto concepto de la pertenencia a al banda, también jerarquía.

El homo inició a conceder a objetos la  capacidades de transmitir un mensaje o la expresión de un sentido que todos podían reconocer fueran propios o extraños. Objetos mágicos y rituales representaban conceptos metalógicos: fuerza, relación con los dioses, la autoridad y el poder sobre las cosas terrenales, las naturales y las sobrenaturales.

La jerarquía de la organización de los hombres se da en dos aspectos es principales:

La superioridad que los dioses ejercen sobre los hombres y la que unos hombres ejercen sobre otros hombres. Estas jerarquías abstractas se representan mediante diferentes objetos: báculos, sandalias, diademas, penachos, máscaras, joyas, flores, tatuajes, escarificaciones, pintura corporal.

Uno de los objetos de mayor universalidad para exponer públicamente jerarquía es el lugar para sentarse, esto es notorio desde la cabecera de la mesa en la casa común para el jefe o jefa de la  familia, a la cátedra del pontífice Romano; los tronos y asientos son objetos notorios de poder.

En este trabajo se intentará hacer una tipología de tronos, es decir una clasificación de significados de un objeto común, un asiento, un barquillo, una silla, que metalógicamente es un sitio exclusivo para un ente que ejerce una categoría de superioridad.

II. Imperium, auctoritas et potestas

II.1. IMPERIUM

Imagen 1. Un dios Tlacuache sentado en un trono de jaguar dentro de un templo Códice Vaticano B.

Existen conceptos comunes a todos los homos y todos los tiempos; desde los momentos más remotos cuando el homo aprendió a vivir en banda y además se descubrió inserto en un universo incomprensible donde las fuerzas naturales (vida, muerte, agua, fuego, los animales, las montañas, las plantas, el viento, las corrientes) para su comprensión deben ser deificadas (dotadas de vida poderes, personalidad) y dignas de culto; los dioses antes de crear al hombre, en el Popol Vuh, se preguntan:

“-¿Qué haremos para que las nuevas criaturas que aparezcan sepan llamarnos por nuestros nombres y entiendan, porque es justo, que han de invocarnos como a sus creadores y a sus dioses?“

Los dioses ejercen el imperium es decir el poder supremo sobre todo lo que existe en los cielos y en la tierra; no hay una traducción exacta al castellano pero: “dans son sens le plus large, le mot imperium désignait la puissance publique la plus élevée qui existât à Rome lensemble des pouvoirs multiples…”[vi]

En la cosmovisión monoteísta el imperium[vii]lo ejerce el dios único; en la visión politeísta el imperium es dividido entre las diversas divinidades que incluso compiten por su poder; la leyenda de los cuatro soles se desarrolla entre la lucha de Quetzalcóatl contra la anisómera trinidad de Tezcatlipoca.[viii]

Imagen 2. Diosa Mayauel, patrona del maguey, su trono es una tortuga. Códice Laud.

II.2 AUCTORITAS

Imagen 3. Recaudador de impuestos mexica enviado a Tulla. Códice Cozcatzin.

El supremo mando humano se designa auctoritas, significa en castellano autoridad; es un mando no vinculante pero socialmente reconocido. Se depositaba en alguien que debe ser obedecido, por su legitimidad[ix] y legalidad[x], porque su desiciones son sabias y justas. Sin embargo necesita un brazo coercible.

El auctoritas es la figura comparable al monarca. En esta categoría destacan los tlatoanis de la triple alianza Del Valle de México, el calzonzin de los purepechas.

II.3 POTESTAS

Y finalmente está la figura del potestas, es decir el poder que se ejerce por un individuo para materializar las órdenes del imperium y del auctoritas es decir humanizar los mandatos divinos y ejecutar las órdenes del auctoritas o monarca.

La potestas es ejercida por los sacerdotes y los funcionarios civiles.

Imagen 4. Tlatoani sentado en un sillón de petate (izquierda) asiento de auctoritas y tras él un recaudador de tributos (derecha) en un banquillo del mismo material, asiento de potestas. Códice Mendoza.

III. Niveles de asientos

Para cada una de las especies de jerarquías existía un trono o asiento.

Los seres dotados de imperium tenían tronos en el mundo celeste (o en el inframundo) y en sus réplicas terrenales en los templos:

115.-Después partieron y se establecieron en Cóuatl icámac. Allá levantaron un asiento de piedra (para la imagen del dios)”

Otros dioses aparecen sentados en lugares o criaturas mágicas.

Los tronos civiles para los auctoritas son generalmente sillones con respaldo de petate[xi], llamados icpalli, en él solo se sentaban los grandes señores con autoridad para dictar leyes, juzgar, gobernar es decir dar armonía a la sociedad fueran el tlaohuani o el Huey Tlatoani.

En los textos mesoamericanos el verbo sentar equivale a tomar el poder.

“93.- Cuando Tlacateutzin murió se sentó (como soberano) su nieto Quauhtlatouatzin en Tlatelolco…”

Y el mismo significado tenía en español antiguo:

“tomar el lugar, y asiento, con cuya acción se dá, como por distincion, la possession de algun empleo, ù Dignidád”.

Imagen 5. El cazonçi Taricuri sentado en un sillón. La Relación de Michoacán.

En el Códice Mendoza o Mendocino[xii] hay un edificio en la habitación superior está un señor identificado como Moctezuma sobre un trono y sobre el la leyenda “trono y estrado de Motecçuma donde se sentaba a cortes y juzgar”.

Imagen 6. Códice Mendoza

En las láminas de la Relación de Michoacán el cazonçi Tariacuri, aparece sentado en una especie de silla alta con respaldo.

Los potestas se sentaban en banquillos, quienes ejercían el poder en nombre de las autoridades  civiles que eran utilizados por funcionarios secundarios como gobernadores militares, recaudadores de impuestos, entre otros se sentaban en esterillas o banquillos de petate.

Imagen 7. Mono bebiendo pulque sentado sobre un banquillo mágicos. Códice Vaticano B.

Por otra parte, los potestas de los dioses podían ser sacerdotes o seres mágicos, que usaban banquillos de distintos materiales mágicos o naturales.

IV. Tipos de tronos

TABLA 1. TRONOS CELESTES

TABLA 2. TRONOS TERRESTRES

TABLA 3. BANQUILLOS

V. Palabras finales

Los tronos y asientos aparecen en el mundo iconográfico mesoamericano en una gran variedad de aspectos y materiales, en este trabajo solo se ven algunos pues sus formas son diversas.

Sea su origen mágico o real elevan la jerarquía del personaje que lo ocupa; le da poderes sobre los elementos naturales en el caso de los dioses, sobre los hombres en el caso de gobernantes; y finalmente poder para ejecutar mandatos de dioses y gobernantes.

En la visión mesoamericana los tronos y banquillos son portales a el inframundo, o al mundo de los dioses sean las nubes, las montañas, el rayo, las aguas; enlazan al humano con el mundo no tangible, con lo matalógico; ademas representa el poder es decir un instrumento de civilización.

Cuando el hombre está en estado de salvajismo no está sometido a leyes o códigos de conducta sociales, sino que su conducta es regida por sus instinto; cuando se civiliza reconoce las reglas de armonía social que dicta el que desde el trono ejerce la autoridad.

Vemos que los materiales de los que se construidos de los tronos y banquillos tienen en sí poderes mágicos o significados; desde el trono de petate o la silla virreinal; los tronos de seres mitológicos, de piel de jaguar de toca; trasmiten un mensaje semiótico al observador.

Un trono o un banquillo era para los mesoamericanos lo mismo que hoy es para la humanidad un elemento de poder, de superioridad, de orden civilización.

Bibliografía

  • BICKERTON, D. (1994): Lenguaje y especie. AU 780. Alianza. Madrid.
  • CASTRO, L. y TORO, M. A. (2004): The evolution of culture: From primate social learning to human culture. PANS 101 (27): 10235-10240.
  • CELA CONDE, C. J. y AYALA, F. J. (2001): Senderos de la evolución humana. Alianza. Madrid.
  • Daremberg, Ch. et Saglio, Edm., s.f., Dictionnaire des antiquités Grecques et
  • Romaines. III Premiere Partie, Paris, Hachette.
  • Popol Vuh, notas de Ermilo Abreu Gómez, Fondo de Cultura Económica, EPUB.
  • Daremberg, Ch. et Saglio, Edm., s.f., Dictionnaire des antiquités Grecques et Romaines. III Premiere Partie, Paris, Hachette.
  • anales de Tlatelolco, unos annales históricos de la Nación Mexicana, MÉXICO, Ediciones Rafael Porrúa, S. A. 1980

Notas

[i] Desde luego podría interpretar  y utilizar llamadas de alerta de otras especies pero al ser unilateral no era o es un canal de comunicación.

[ii] El nombre propio es con el que otros lo llaman a uno; uno mismo no se llama, es decir yo soy, yo existo,my reconozco mi existencia sin necesidad de tener un nombre para mí mismo.

[iii] El nombre de mi clan, de los que soy como yo, y de los que soy parte.

[iv] Una disculpa por usar este término, pero la posesión de las hembras es casi universal entre los primates, hoy el Homo Sapiens Sapiens con trabajos trata de erradicar esta conducta, civilizándoselo, es decir sometiéndose a un código de la sociedad a costa de sus instintos.

[v] Los aborígenes atabascas de aridoamérica aún en a principios Siglo XX vestían capas de las cabelleras de sus víctimas en combate.

[vi] “En su sentido más amplio, la palabra imperium designó el poder público más elevado que existió en Roma, el conjunto de múltiples poderes” la traducción es mía.

[vii] Lo más cercano a imperium en castellano es soberanía.

[viii] Una Trinidad en la que uno de sus elementos se subdivide en dos:

i. -Tezcatlipoca Negro

ii. -Tezcatlipoca Azul y Blanco

iii. -Tezcatlipoca Rojo

[ix] En la monarquía la legitimidad viene del linaje noble.

[x] En tanto la legalidad dependía de haber ascendido al poder por la vía de la tradición y ejercer el autoridad con apego a las normas, sin caer en la tiranía.

[xi]Tejido de palma o de carrizo, tomado del Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española.

[xii] Folio 69 de 71 de la versión digital de https://codicemendoza.inah.gob.mx/index.php?lang=spanish

DE LA CASA #177: LA ANDENERÍA DEL COMPLEJO ARQUEOLÓGICO DE CHURAJÓN / PJZ.

Por: Paul Jofrey Zeballos                                                           

El Complejo Arqueológico de Churajon es un área arqueológica donde se ubica la antigua capital del reino o nación Churajon, y que está formado por núcleos urbanos, redes de canales, reservorios, cementerios (tumbas chullpas), caminos y terrazas agrícolas (andenes) con un total de casi 1,850 hectáreas, ycon unos 47.20 km cuadrados con un perímetro de 27.43 km. Constituyendo un centro de desarrollo en el sur del Perú, y conformado por 6 sitios arqueológicos estos conforman toda una ciudad para la época. Este complejo arqueológico está ubicado políticamente en el departamento de Arequipa, provincia de Arequipa y distrito de Polobaya; geográficamente se ubica en la sierra de Arequipa, Región Quechua, ubicado a 40 Km de la ciudad de Arequipa en dirección del santuario de Chapí.

LA ANDENERÍA O TERRAZAS AGRÍCOLAS, son un conjunto de terrazas escalonadas construidas en las laderas de los cerros y rellenadas con piedras y tierra para el cultivo, que dan así mismas un panorama paisajístico impresionante. La andenería que está actualmente en el área de Churajón es muy interesante y se aprecia como esta andenería circunda todo alrededor de los cerros donde fundaron sus centros urbanos y vivieron estos pobladores de esta cultura llamada Churajon. Su distribución en los cerros aledaños no está exenta de valores estéticos. Muchos de ellos siguen la curva natural de las laderas lo que hace que guarden armonía visual con el entorno. La idea de llamar a estos “jardines colgantes en los andes”, puede calzar bien con la descripción de los cultivos variados de los “andenes” en el continente Sudamericano.

A un costado del Centro Religioso Administrativo de Churajón (núcleo urbano) se encuentra una colina con un pequeño núcleo urbano denominado Buenavista, y Frente a este en dirección nor-oeste, se ubica el llamado cerro Torre Ccasa, (núcleo urbano) y santuario la Luna, (adoratorio) circundado de andenería de cultivo y de terrazas o andenes de contención; en la parte superior se encuentran Chullpas de piedra y algunas de adobes, hacia el otro lado de la quebrada de Tasata se ubica los sitios de: Parasca (núcleo urbano) y Gentilar (núcleo urbano) que también se encuentran rodeadas de andenería agrícola y andenes de contención, en la cumbre de los cerros donde están las ciudadelas o urbes.

Tenemos dos tipos de terrazas en el Complejo de Churajon: las agrícolas, exclusivas para el agro, y las de erosión o contención, de las pendientes para evitar la erosión por los fenómenos geológicos y atmosféricos.

Las terrazas agrícolas o de cultivo se encuentran alrededor de los cerros y urbes mencionadas, por su utilización se dividen en dos tipos: las de secano (riego por lluvia) y las de regadío (riego por canales). Por su sistema constructivo se encuentra de dos tipos: De Tipo Banco o Escalonadas:son aquellas que tienen la forma escalonada en las pendientes de los cerros siendo las más comunes, o como les llama comúnmente la gente “andenes”, por lo general van a lo ancho y alto del cerro bordeándolo todo. (Vázquez A. et al: 2016, 43) De tipo plano: son aquellas donde se rompe la pendiente extrema del cerro; de este tipo de terraza podemos hallar en la parte inferior del cerro y en partes menos pronunciadas, siendo en éstas donde actualmente se realizan la mayoría de los cultivos en dicha zona de Churajon.  (Álvarez P. 2000: 71)

Las dimensiones de los andenes de: Tipo Banco o Escalonadas: Su altura fluctúa entre 60cm y 1.60m, el ancho del andén entre 2m y 3.50m. Tipo Plano: Su altura varía entre 50cm y 1.40m. El ancho del andén fluctúa entre los pequeños 4.30m y 5.70m, y los grandes entre 10m y 17m. El espesor de los muros varía entre 55cm y 40cm. Las terrazas que sirvieron exclusivamente para evitar la erosión del terreno son mucho más grandes y tienen dimensiones variables.

Un segundo tipo de terrazas, son las de erosión o contención, que se construyeron exclusivamente para contener la erosión del suelo, con el fin de nivelar el declive del terreno; encima edificaban sus viviendas, (Irazabal S. et al: 2021, 3) así como sus callejuelas y patios internos o externos a las viviendas y terrazas funerarias compuestas de chullpas y tumbas. Las casas o unidades de vivienda estaban construidas sobre terrazas a manera de plataformas, estas fueron diseñadas con el fin de nivelar el desnivel de las pendientes y poder hacer más fácil y uniforme las construcciones superiores. (Álvarez P. 2000: 72) (Vázquez A. et al: 2016, 55).

Las dimensiones de los andenes de erosión o contención son: de un ancho que varía entre 8.50m y 18.70m y 1.00m a 1.50 m de alto. El largo fluctúa entre 13m y 26m, hasta ahora conocidas.

Hasta la fecha los andenes no han sido reutilizados nuevamente en su gran mayoría. En la época del virreinato del Virrey Toledo que da inicio el 30 de noviembre de 1569 hasta el 1 de mayo de 1581, es en este periodo de gobierno donde se inicio del proceso de las reducciones en el Perú (1569 – 1575); (Saito A; Rosas C; Mumford J. 2017: 68) Durante este periodo el área del complejo arqueológico de Churajon fue totalmente despoblada y posteriormente con la erupción del volcán Huaynaputina (1600), el área fue cubierta con capas de ceniza volcánica, matando y destruyendo cualquier tipo de vida vegetal doméstica y silvestre. (Chavez J. 1993: 63) (Thouret J.C et al, 1997: 505). A través de los años y los siglos el área se ha ido recuperando y el acarreo eólico ha depositado tierra fértil encima de las capas de ceniza que a su vez se han ido mesclando con la tierra traída por el viento; la vegetación actual es silvestre principalmente (cactáceas y arbustivas) y se ha desarrollado cubriendo las ruinas arquitectónicas urbanas, los andenes y antiguas áreas planas de cultivo. 

¿Cómo se construyeron los andenes? Cavaban hasta la roca madre o tierra sólida, para cimentar (fig. 9) sobre ella el muro de contención; empezaban la pirca con las piedras más grandes seguido de piedras medianas y pequeñas entrelazadas entre sí. En algunos casos las piedras eran cortadas para asentar las piedras en la superficie plana, de modo que el muro quede afirmado contra posible deslizamiento provocado por el empuje horizontal de las fuerzas telúricas y la propia gravedad. Las piedras no empleadas en la pirca, por ser pequeñas, se colocaban como soporte en la uniformidad del muro. (Llerena C. et al, Salas D. 2004: 23, 28) Las piedras restantes eran utilizadas como relleno dentro del andén; clasificando las grandes y medianas debajo enseguida las pequeñas y por ultimo dar paso a la tierra de cultivo en la parte superior entre unos 30 y 40 cm aproximadamente. (fig. 1).

Este tipo de técnicas y métodos de construcción se usaron en el complejo arqueológico debido a que con estas caracterizas de construcción artesanales descritas líneas arriba se llega construir andenes actualmente. Las terrazas por su forma y función sirvieron y sirven para evitar la erosión del terreno. La agricultura sobre andenes, fueron construidos a fuerza de energía muscular humana, empleando herramientas manuales diversas, muchas de estas construidas con materiales de la localidad. “Los andenes “son el estado temporal de una naturaleza sometida por el hombre” (Blanc, 1984). (Llerena C. et al, Salas D. 2004: 31)

¿Cómo empezaron la construcción de las terrazas en el complejo arqueológico de Churajon?  se empezaron a construir tanto por la parte superior del cerro como por su parte inferior, dependiendo de la necesidad de sus constructores y el desmonte lo utilizaron como relleno del mismo.

 Fig. 1. Composición de andenes en complejo arqueológico de Churajon.

La composición interna de los andenes tipo “banco o escalonado” en Churajon es de piedras grandes y medianas en el fondo o base, después viene una segunda capa o nivel de piedras pequeñas y medianas (Gravilla), para luego dar paso a una tercera capa de tierra mezclada con greda siendo esta donde se desarrollaban los cultivos principalmente. (fig. 1, 4).

Los andenes presentan cimientos, en el complejo arqueológico de Churajon, una parte de los muros del andén construidos están bajo tierra entre 20 y 30 cm de profundidad promedio, esto les da mayor estabilidad y dureza al muro que conforman los andenes (fig. 9). 

La geografía escarpada del complejo arqueológico de Churajon, llevo a sus antiguos habitantes a ingeniárselas para aprovechar el máximo del terreno que esta generalmente en pendiente o planos inclinado, creando así unas obras de ingeniería agrícola que es muy impresionante hoy en día. Todas estas áreas agrícolas estaban irrigadas por los canales y reservorios que ellos construyeron. (Andenes para la Vida, 2021: 40)

Señalamos que los andenes en Churajon están sujetos a fuerzas geológicas (sismos, gravedad) donde la naturaleza trata de romper la superposición de las terrazas en la pendiente original del cerro, aparte de la invasión de plantas silvestres que crecen sin ningún orden y en medio de las juntas de las piedras que conforman los andenes rompiendo y destruyendo la andenería; a todo esto, se le suma el “abandono”, la falta de mantenimiento de los andenes que se han ido deteriorando a través de los siglos, pero que todavía los podemos observar impresionantes y posiblemente a futuro podremos reutilizar como fue en otrora (2021) (Llerena C. et al, Salas D. 2004: 23, 31)

La andenería circunda todo el cerro Sahuaca desde su parte superior hasta su parte inferior, estando en la cúspide de dicho cerro donde se ubica las zonas urbanas denominadas Centro Administrativo Religioso de Churajon y Buenavista. Al frente se ubica los cerros Torre Ccasa y Santuario la Luna donde la andenería también va desde sus partes inferiores hasta sus partes superiores. (fig. 2) Al otro lado se ubica la quebrada de Tasata, donde la andenería en la quebrada de Tasata también es impresionante, recorriendo a todo lo largo y ancho de dicha quebrada, y que circunda los cerros y urbes arqueológicas de Parasca y Gentilar, en su parte superior, la andenería empieza desde la localidad de Paranay y termina en su parte más baja, en el sitio denominado Gentilar, toda esta andenería hoy en día se encuentra cubierta por ceniza volcánica de la explosión del Huaynaputina (1600) y llena de plantas silvestres como cactus y herbáceas, solo una pequeña parte es cultivada.(Llerena C. et al, Salas D. 2004: 23)

Fig. 2. Nótese la andenería alrededor del cerro de Torre Ccasa y cerros de alrededores.

Los antiguos pobladores del Complejo Arqueológico de Churajon se adaptaron a las condiciones del medio ambiente geográfico y debido a la carencia de espacios abiertos y planos, ellos crearon el sistemas de terrazas (andenes), convirtiendo las dificultades de las pendientes de los cerros en ventajas y en el buen uso del espacio geográfico, logrando cultivar una variedad de productos que obtuvieron, y que fueron rentables para estas tierras semiáridas de la sierra de la cuenca del pacifico y también en otras áreas como el valle del Chili y valles aledaños a este, y entre otras áreas de la región Quechua dentro de sus áreas de influencia. Como afirma Ann KendallLos sistemas de terraza son un recurso valioso contra la Erosión del suelo en pendientes pronunciadas. Estos sistemas tenían desarrollado, durante miles de años, como una estrategia contra los riesgos de precipitación variable, heladas y tormentas de granizo que dañan la agricultura en la producción y seguridad alimentaria (Kendall, 1997)”. (Kendall A. 2005: 209)

Los rangos de inclinación de los andenes: Las mayores concentraciones de andenes en el complejo arqueológico de Churajon que se observan en el rango de pendientes empinadas es de 25 % a 50 % y en el rango de pendientes muy empinadas de 50 % a 75 %, estas se ubican en la quebrada de Segache entre el cerro torre Ccasa y santuario la Luna, en la parte superior de estos cerros mencionados. también en la parte trasera del cerro Sahuaca por donde es la actual entrada de carretera al poblado de Tasata, en la parte superior y media del cerro. Se puede ver también la presencia de andenes por debajo del 8%, donde las pendientes son nulas o casi a nivel y ligeramente inclinadas. (Andenes para la Vida, 2021: 53, 54)

Los andenes del Complejo Arqueológico de Churajon son tan impresionantes que son dignos de admiración, especialmente los que se encuentran entre la quebrada de Segache donde están los núcleos urbanos del Centro Administrativo Religioso de Churajon, Buenavista y Torre Casa, la morfología del terreno tiene forma de un “anfiteatro”, donde los andenes desde su parte más bajan hacia la parte superior, dan una impresión de graderías en semi-circulo, dando una magnifica vista. (fig. 3)

Hoy en día esta andenería se halla cubierta de herbáceas y cactáceas típicas del lugar; esta andenería debió verse muy majestuosa e imponente en aquellos tiempos, llenas de plantas comestibles y animales domesticados, todo esto a lo largo y ancho de la quebrada de Segache.

Fig. 3. “El anfiteatro de Churajon”, nótese los andenes a manera de semicírculo desde la parte superior hasta parte inferior de la quebrada. (foto 1994).

Los agricultores actuales del Complejo de Churajon, han recuperado las prácticas ancestrales de sus antepasados, que consistían en enriquecer el suelo cubriéndolo con ceniza y productos de arbustos, cactáceas y plantas silvestres en general quemadas que sirven como abono orgánico y también el estiércol de animales domésticos, según los pobladores de Tasata como el agricultor Paulino y Marina Escapa. La explotación de los recursos agropecuarios en el área de Churajón es algo pobre (dic, 2021), explotando sólo los recursos necesarios para la subsistencia y algo para vender en el santuario de Chapí.

Ellos todavía aplican al régimen anual de descanso del terreno de cultivo o barbecho, es decir: Consiste en dejar descansar una parcela de tierra por uno o varios años, antes de volverse a cultivar, generalmente, se hace limpieza de está quitándole las malas hierbas, espinos, y malezas. La parcela se labra disponiéndola con el fin de tenerla lista para la siembra.

Los periodos labores agrícolas arraigaron al hombre a la tierra y este arraigo su vida activa al suelo y fue para defender el fruto de su trabajo, que dio por resultado la formación de una sociedad estable y organizada, principio indispensable de toda cultura.  Hoy en día (2022) muchos trabajos de investigación de andenes; están siendo realizados por investigadores de las ciencias aplicadas (ingenieros agrónomos, etc) y gracias a ellos tenemos interpretaciones exactas y veraces de los métodos y técnicas en la construcción de andenes, y este tipo de trabajo van a ayudar a futuro en la reconstrucción y creación de nuevos andenes agrícolas y el uso de la micro-agricultura en gran escala: es decir que un agricultor es dedicado a producir algunos topos de andenería por ser de difícil acceso pero a la ves muchos agricultores realizan la misma labor, creando así una agricultura en masa o intensiva, claro está teniendo en cuenta un mercado de venta tanto nacional e internacional, donde sus productos sean adquirido ( producción-venta). (Andenes para la Vida, 2021: 43) La vía mercantil, basada en el principio de la maximización de ganancias, es la única que podría conducir al desarrollo sustentable” (Llerena C. et al, Gonzales E, Trivelli C. 2004: 74).

La rehabilitación de los andenes en cita textual del “programa de Desarrollo Productivo Agrario Rural – AGRO RURAL (2021). Andenes para la Vida” nos deja esta bonita frase:

La rehabilitación de los andenes promueve el fortalecimiento de la organización social familiar, comunal, local, regional y nacional, se tiene que tener presente que se requiere la articulación inter-institucional entre las organizaciones comunales y las entidades públicas y privadas. En cuanto a la tecnología para el manejo del andén, debe estar basada en las tecnologías tradicionales y apropiadas, y tecnologías modernas, orientadas hacia la producción agroecológica; y las propuestas de rehabilitación de andenes deben estar enmarcadas dentro de un enfoque de cuencas hidrográficas. Respecto al manejo ambiental, el sistema de andenerías es un patrimonio vivo que mantiene la identidad cultural de los pueblos y cumple múltiples funciones (histórico-arqueológicas, productivas y ambientales); también los andenes generan servicios ambientales, hidrológicos, edáficos y paisajísticos, que deben ser tomados en cuenta para cuantificar los beneficios ambientales de los sistemas de andenerías” (Andenes para la Vida, 2021: 44).

Las técnicas de cultivo tradicionales adoptadas actualmente por los agricultores de la zona (Tasata y Paranay) han ayudado gradualmente para contrarrestar las dificultades ambientales de este nuevo ecosistema semiárido, Los cultivos con sus vegetales esencialmente se dan en las terrazas de tipo plano y algunos andenes. Los sistemas de irrigación y la adecuación de las plantas de cultivo actuales tanto autóctonos como de origen foráneo, han sido adaptados a las condiciones particulares del suelo y al nuevo microclima que se ha formado. (Llerena C. et al, García J. 2004: 20)

Fig. 4. Nótese las piedras grandes y pequeñas entrazadas entre sí dando una buena consistencia al muro del andén. (Cuchillo 19 cm largo).

Fig. 5. Andenes firmemente construidos que resisten al paso del tiempo. (Cuchillo 19 cm largo).

Los logros económicos obtenidos por los “Churajones” se basaron en una equitativa distribución de las riquezas, en la abundancia de sus producto agrario y ganadero, ya que la economía estuvo relacionada con la reciprocidad andina y el trabajo colectivo que fue realizado por estos pobladores que vivían en esta área. Es así que consiguieron el desarrollo de las actividades agropecuarias logrando ser la base de esta economía. La construcción de sistemas agrícolas como los andenes, mitigaron los inherentes riesgos del medio geográfico sea en la costa árida, o las montañas abruptas que el hombre andino supo dominar. (Kendall A. 2005: 205, 206).  

Según Ann Kendall nos dejó una frase, acerca de los pobladores andinos en una de sus publicaciones:

“Los pueblos andinos han sufrido una larga historia de reorganización y manipulación por autoridades coloniales, gobiernos nacionales, terratenientes y la Iglesia. Estos sentimientos de incertidumbre y la desconfianza se habían visto agravadas. Por levantamiento de expectativas, pero la lenta implementación, de la reciente Reforma agraria que ha traído una cierta confianza sobre la tierra.” (Kendall A. 2005: 209)

La agricultura, se convirtió en una de las actividades económicas muy importantes debido a que los pobladores de Churajon habían cultivado y posiblemente domesticado muchas plantas, al igual que otras “naciones y reinos”, ellos debieron de cultivarlas, esto se supone por la alianza y “reciprocidad andina” que ellos tenían con otras naciones en este caso, con los Incas, Collas y Chiribayas; esto se puede afirmar por los elementos cerámicos arqueológicos encontrados en el Complejo arqueológico de Churajon.

La agricultura ha sido la actividad económica y tradicional del Perú prehispánico y del mundo andino Sudamericano, ya que se cultivaron de forma intensa productos como: tubérculo y menestras autóctonos del continente, por ejemplos: el maíz, los tomates, la papa y sus múltiples variedades, etc. que fue la base de la alimentación andina, y principalmente la hoja de coca que fue considerada una planta sagrada usada para uso de rituales y ceremonias en los andes Sudamericanos. Las plantas que fueron cultivadas en estas áreas agrícolas, estaban en zonas ecológicas muy aptas y construidas por ellos mismos a través de los “andenes”, creando así microclimas artificiales, aclimatándolas y domesticándolas a diversas condiciones ambientales.

La cantidad de Hectáreas en la andenería en Churajon se encuentra en casi toda el área perimétrica del Complejo Arqueológico, llegando casi a un total de 1850 hectáreas aproximado entre andenes y áreas planas de cultivo. Conocemos esa cantidad de andenes por que fueron calculadas teniendo en cuenta las áreas de declive, y por una exhaustiva prospección del área arqueológica.

El Dr. Máximo Neira y Dr. jozef Szykulski halla por el año 1996 calcularon un aproximado de 3000 hectáreas (comentarios verbales), (Álvarez P. 2000: 15) hoy en día por los cálculos realizados en las laderas inclinadas de los cerros donde hay andenes, se puede decir que se tiene un total de 1850 hectáreas entre andenes y áreas planas de cultivo. (1 km² = 100 ha).

En el Complejo Arqueológico de Churajon, las tierras de cultivo compuestas por andenes y áreas planas, hacen un total de 1850 hectáreas, que sería el 100%, de las cuales el 94% están conformados por andenes, y el otro 6% son áreas planas de cultivo.

Alrededor de 67.1 hectáreas o el 3.627 % del total del 100%, se encuentran cultivadas actualmente por los campesinos del área, primordialmente en la quebrada de Tasata, Paranay y Segache. (fig. 2, 3). La orografía abrupta compuesta de muchas quebradas y pequeños valles estrechos, son alimentadas con agua de los remanentes de las filtraciones del nevado Pichu Pichu. (fig. 7)

Fig. 6. Algunos andenes reutilizados por los pobladores del complejo arqueológico de Churajon, nótese otros andenes en abandono alrededor y por encima.

Los microclimas artificiales en el complejo arqueológico de Churajon creados por los “andenes” fueron construidos por los antiguos pobladores de esta área arqueológica, transformando esta región orográfica natural en un área artificial que fue de beneficio para sus antiguos pobladores. Esta creación tubo diversos factores físicos que se han podido observar como:

La geografía del terreno; la altitud entre 3253 m.s.n.m a 3305 m.s.n.m promedio; la cercanía a masas de agua (hídricos) como: diques, lagos, ríos; la alta presión (casi permanente); masas de aire – vientos (corrientes eólicas: fría, caliente, húmedas, secas) y la radiación solar. (Treacy J. 1994: 43)

Los vientos que recorren el area del complejo arqueologicodurante el período diurno, son los vientos anabáticos provenientes del mar y las zonas desérticas costaneras y que van de oeste a este, quienes traen vientos frescos cargados de humedad. Y los vientos catabáticos (Santana L. 2020: 6) que son los vientos secos y fríos durante el período nocturno provenientes de las montañas. En la noche estos vientos nocturnos, van de este a oeste y se transforma en vientos frígidos, creando el fenómeno de heladas, según la estación del año, tratando de afectar los cultivos, pero que son repelidos por el sistema de andenes y sus procesos. Por las cercanías al nevado Pichu Pichu, y otras montañas (este) y la influencia del efecto Föehn1 (que se da en ocasiones) (fig.7) (Santana L. 2020: 2) (V. Barrena et al, García J. 2004: 21). Es que se produce una buena cantidad de heladas, y que la orografía de los pequeños valles estrechos interandino ayuda también.

Fig.7. Nótese el efecto Föehn (foto izquierda) en la cadena montañosa sur del nevado Pichu Pichu.

La temperatura: Gracias a los flujos de aire diurnos en el complejo arqueológico, que vienen del oeste de las planicies desérticas, nos permiten el ingreso de aire cálidos a los “andenes” por las quebradas, creando un sistema de calor, humedad y vapor de agua (H2O) así como una pequeña salida de dióxido de carbono (CO2), todo esto por el proceso de convección y advección; en el proceso ascendente, de estos factores nos hacen crear un efecto invernadero benignos y cálidos, también las piedras durante el día absorben calor y durante la noche la irradian, creando pequeñas turbulencias de viento que protegen los cultivos durante la noche contra las heladas (Hernández M. 1994: 97), provenientes de los aires fríos de las montañas, que al contacto con las temperaturas cálidas de los “andenes” tiende a contrarrestar y repeler los vientos gélidos (Barrena V. et al, García J, 2004: 21, 22), (Treacy J. 1994: 43, 44). Desde el punto de vista meteorológico, se produce una helada cuando la temperatura ambiente desciende a 0 ºC o menos (-3, -6, -10), en las regiones andinas del Perú, ubicadas por encima de los 3000 m.s.n.m, (Alarcón C. et al. 2010: 8, 9, 10) (Álvarez M, Roldan A. 2020: 5).

La existencia de casi 1850 hectáreas de cultivo creó un excelente microclima cálido, en estos paramos andinos gélidos durante la noche.

Fig. 8. Nótese el efecto invernadero creado en los andenes los cuales evitan las heladas. (Tomado de: Llerena C. et al, García J. 2004: 21)

La circulación local del viento, el impacto y transferencia de energía solar en las quebradas de Segache y Tasata y a todo alrededor del cerro de Sahuaca, donde se encuentran los andenes, permitían la creación de microclimas cálidos y benignos, estos se forman por el proceso de la conducción de calor por el suelo de los andenes, la capacidad para coger y transmitir el calor es variable y está en función del contenido de humedad; a mayor contenido de agua mayor será la conductividad y su capacidad calorífica. En el aire el calor se transmite por los procesos de transferencia de energía que son: la convección, la advección y la radiación; aunque el aire es un mal conductor, la mayoría de estos intercambios de calor crean turbulencia en los andenes, impidiendo así la entrada de vientos catabáticos con temperaturas bajas (Andradrés M. Muñez C. 2012: 19) (fig. 8, 9)

Fig. 9. Nótese la radiación producida por las piedras y el suelo del andén, y que retornan creando factores de convección, flujos circulares de calor que contribuyen a repeler las heladas, especialmente de noche.

En resumen, las funciones agronómicas de las terrazas o andenes son: detener la erosión del suelo, mantener el terreno húmedo y evitar las heladas. (Treacy J. 1994: 45), (fig. 5, 6) a esto le sumamos crear microclimas artificiales tolerables para la existencia animal, vegetal y humana, en estas zonas alto andinas de más de 3000 m.s.n.m de extremo frio durante la noche y con sus temporadas frígidas y de lluvias de verano e invierno, donde tienden a afectar los cultivos agrícolas (heladas).

Por las funciones vistas y estudiadas en el complejo arqueológico de Churajon, es obvio que los antiguos Churajones conocían bien estos procesos o fenómenos físicos naturales, incluyendo el efecto Föehn, cambios de temperatura, sin tener los instrumentos de medición, dichos cambios de temperatura (por observación y experiencia), influían y afectaban sus áreas de cultivo. Conocían los procesos drásticos de bajas temperatura, y vientos del área, los daños que causaban estos climas de extremos y lo más importante, como ellos supieron contrarrestar todas estas fuerzas y fenómenos naturales Es por esta razón que la andenería que ellos nos han legado, cumple con todas las características y funciones físicas estudiadas, por los investigadores de andenes, actualmente en los andes peruanos. (2022)

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Sobre el autor: Arqueólogo. Contacto: paul130uz@yahoo.com