DE LA CASA #176: LOS MAMÍFEROS EN EL CÓDICE LAUD / JG.

Por: Jesús Gerardo Guerrero Castañeda

En Mesoamérica los animales representan una gran parte de nuestro imaginario colectivo; siempre ha existido una relación estrecha entre la realidad del hombre y su convivencia con los animales.

Son ellos quienes desde los orígenes de la civilización proveen parte de nuestro alimento, vestidos, remedios curativos, materiales para fabri­car instrumentos como las pieles y los huesos, y en algún momento del ambiente doméstico, aligeraron la existencia del hombre con su rol de mascotas, como compañía, compañeros de juego, seguridad o control de plagas.

Además, como símbolos, son portadores de poderes y fuerzas contra la naturaleza, y aliados en nuestra relación de humanos ante los dioses y sus caprichosos designios.

Los animales están omnipresentes en la iconografía mesoamericana desde los petroglifos y la pintura rupestre, en la alfarería, en la decoración de monumentos y edificios, en tumbas y en códices. Por estos nos enteramos de historias de una relación cotidiana.

Todos los grupos del reino animal son representados, y no solo aparecen animales reales sino también los antropomorfizados, los imaginarios, las quimeras y las modificaciones de los reales. Sus representaciones son parte activa de una trama en la que se relaciona con la historia de la humanidad. No simplemente decorativas en los quehaceres humanos y en su relación con los dioses, representando cualidades tanto humanas y divinas.

En este artículo se intentará mostrar y explicar la presencia de animales mamíferos en el Códice Laud; dando una breve descripción de sus apariciones y atributos, que pueden corresponder a su naturaleza calendárica o a sus apariciones dentro del “texto” del códice mismo.

Los mamíferos son un “grupo de los vertebrados de temperatura constante cuyo embrión, provisto de amnios y alantoides, se desarrolla casi siempre dentro del seno materno, y cuyas crías son alimentadas por las hembras con la leche de sus mamas[i].”

“…casi siempre dentro del seno materno…” porque hay excepciones, los marsupiales terminan la gestación en una bolsa, marsupio o saco. En América solo existe el Tlacuache, de gran importancia en la cosmovisión; y los monotremas que ponen huevo, no lactan por pezones sino por los poros del vientre de su madre: solo los hay en Oceanía, y son el ornitorrinco y las cuatro especies de equidna.

En tanto que el Códice Laud es un libro mexicano antiguo del postclásico tardío hecho entre el Siglo XIII y XV, probablemente del sur de México de entre los límites de Puebla y Oaxaca, doblado en forma de biombo, pintado sobre piel de venado, de 3,98 metros de longitud, tiene 24 hojas que tratan de una “Pintura de la Muerte y de los destinos”[ii].

En el Códice Laud se localizaron 49 mamíferos, de los cuales hay que diferenciar a los que están presentes en el códice como marcadores calendáricos. De las veinte figuras que dan nombre a los días, cinco son mamíferos: a saber venado, conejo, perro, mono y jaguar. En otros casos aparecen siendo actores o elementos de las ideas plasmadas en el códice.

A continuación se tratará cada mamífero observado en el Códice Laud,  orden de aparición, luego se presenta una o dos imágenes de animal y una breve síntesis y descripción[iii].

MONO

Láminas:

Calendáricos: 25 (46), 27 (44), 27 (44), 29 (42), 40 (31), 43 (28), 7 (18), 13 (12), 14 (11), 23 (2), 24 (1).

En el Códice Laud se han detectado doce veces el mono[iv], en todas ellas usadas como símbolo calendárico, el mono es el úndecimo signo del tonalpohualli[v]o calendario ritual mesoamericano de 260 días.

Las personas nacidas bajo este signo eran relacionados con las artes y lo gracioso; la borrachera y naturaleza propicia a la sexualidad.

Quienes nacían bajo este signo eran considerados personas alegres, pillos, dados a las bromas y a la diversión, sociables, con facilidad para la música, también infieles y tramposos.

Aparecen coloreados en diferentes colores: rojo, verde; con la cabellera en gris, algunas veces con el hocico de diferente color y siembre con pendientes en el oído.

RATÓN

Ideográfico 26 (45)

Su única aparición tiene lugar en la lámina 26 (45), el ratón representa aquello que corrompe lo bueno y puro, el que contamina los almacenes de alimento, el matrimonio, el hogar, la milpa. El ratón trae hambre, escasez soledad, enfermedad, destruye lo planificado, contamina el futuro.

En este caso aparece como el infiel que ofrendando papel ante el templo del dios de la muerte, pide la expiación de sus pecados, aparece en posición bípeda y con el pulgar opuesto es decir un poco antropomórfico. Presenta los colmillos expuestos y un mechón en el lomo.

PERRO

Calendárico: 26 (45), 40 (31), 40 (31), 43 (28), 43 (28), 8 (17), 11 (14), 12 (13), 23 (2)

En el Códice Laud, calendáricamente el perro se representa solo con la cabeza del animal, generalmente roja con círculo azul alrededor del ojo y nariz del mismo color (en facsímiles e imágenes electrónicas aparece degradado el color), los colmillos expuestos y las puntas de las orejas carcomidas y amarillas, en algunos casos aparecen en blanco las orejas[vi].

Existían en el México Antiguo perros de muchas razas ahora desaparecidas, tamaños, colores, de pelaje corto y largo. Sin embargo, el más representativo era el xoloizcuintle apreciado por no tener cabello y ser mudo, incluso cuando se le sacrificaba.

Existen distintas teorías sobre si los caninos domésticos eran un alimento común o más bien ritual, ya que eran compañeros fieles del hombre e incluso le acompañaban al sepulcro, fuera que junto con el difunto se enterrara a su propio perro, o al de la familia, al de un amigo, al de un “padrino”, e incluso un perro comprado; ya que era necesario que el espíritu del fallecido fuera acompañado al Inframundo por un perro.

Junto con Quetzalcóatl representan al planeta Venus en su trasiego por la bóveda celeste. Quetzalcóatl como estrella de la mañana y el perro como la de la tarde.

Los nacidos bajo este signo serán leales, líderes conducen; pero pueden ser ladrones y son el compañero de la muerte.

El perro aparece en la notoria lámina 24 (1); aparece en el centro un águila guiando al sol mientras el Dios de la Muerte obscurece al Astro Rey con su vómito, es decir un eclipse, el mono aparece como marcador calendárico.

VENADO

Calendárico: 28 (43), 30 (41), 30 (41), 40 (31), 41 (30), 43 (28), 44 (27), 13 (12), 14 (11), 23 (2),

Ideográfico: 3 (22)

En el códice de estudio cuando vemos al venado en su aspecto calendárico aparece solo su cabeza, a veces con corneta y otras veces sin ella. El cuello rojo, la lengua expuesta y con bigotes o sin ellos.

Los nacidos varones bajo este signo serían gente de campo, buenos proveedores y las nacidas mujeres serían valientes, afortunadas y no darían problemas a sus padres.

Como defecto serían temerosos.

Por otra parte, como elemento ideográfico aparece en el capítulo llamado “Cuarenta días después de 1 Agua” corresponde al augurio del día Pedernal donde se ve al venado antropomorfiado, de pie con sandalias rojas, danzando, con maxtlatl[vii] blanco, con un collar de joyas y con brazaletes, ofrece una ofrenda de hule y una flecha rota. Representa al vagabundo, representan la libertad el deambular, el bosque, el que gusta de la danza y de las diversiones, lo ilimitado.

CONEJO

 Calendárico: 31 (40), 32 (39), 40 (31), 43 (28), 8 (17), 15 (10), 16 (9), 23 (2)

El conejo aparece exclusivamente como figura calendárica, es por excelencia el animal de la Luna, y a su vez se le asocia con el pulque: La fiesta de esta bebida era llamada “los Cuatrocientos conejos” y su protagonista, el señor Conejo,[viii] era el borracho por excelencia.

Se le representa con las orejas distendidas hacia los lados el hijo rodeado de un sombreado azul, los incisivos expuestos y el cuello con o sin cinta roja.

Los nacidos bajo este signo eran bondadosos y solidarios, espíritus libres y como el venado relacionado con el monte y el vagar. Tendrían muchos hijos, serían borrachos y festivos.

JAGUAR

Calendárico: 40 (31), 41 (30), 43 (28), 44 (27), 1 (24), 6 (19), 11 (14), 12 (13), 23 (2),

Ideográfico: 36 (35), 11 (14), 3 (22)

El jaguar[ix] es el más importante de los animales por su poder, señor de la noche, espíritu de la guerra; en tiempos precolombinos eran abundantes y atacaban a los humanos para consumirlos, era el terror de la noche.

Era uno de los naguales o tótems[x] de los guerreros, junto con el águila.

Se solía comparar el gruñido del jaguar con el sonido producido al soplar un caracol o con el lamento de una anciana; anuncia la muerte sea por guerra, desastres o miseria.

Sus carnes eran ingeridas por sus propiedades mágicas y sus garras eran amuletos de gran valor.

Las personas que nacían bajo este signo eran valientes, pero a la vez podían ser violentos con los suyos.

En la lámina 36 (35) en el capítulo de los pronósticos de los matrimonios: el hombre vestido con piel de jaguar, indica que será valiente. También será prospero pues trae una joya florida.

En la lámina 11 (14), parte del capítulo “Los Señores de las Trecenas divididas) el Jaguar está trepado en el monstruo del cielo (lagarto azul bicéfalo) que es el trono de con cabeza emplumada y está cargado de jade y flores; curiosamente el jaguar no tiene manchas, tal vez por ser un jaguar primigenio antes de que recibiera las manchas.

En el capítulo “Cuarenta días después de 1 Agua” aparece un jaguar entrando al Templo de las flores para destruirlo, una desgracia o la guerra acaba con la prosperidad o con la alegría, siendo un jaguar terrestre tiene manchas.

COYOTE

Ideográfico 45 (26)

El Canis latran o coyote, es un cánido que solo habita las Américas los castellanos lo confundían con los lobos y con los zorros.

Se describía al coyote como un animal lanudo, de orejas diminutas y puntiagudas, hocico alargado y delgado. Astuto y buen cazador. Capaz de cazar en solitario o en manada.

Es un animal Bravo del monte que causa daño en los corrales.

En el códice aparece, dentro del capítulo “Los ritos con los manojos contados” como representación de Tezcatlipoca junto con un guajolote que son testigos del auto sacrificio ritual de una anciana.

Existen algunos dioses que toman forma de coyote entre ellos el dios Ueuecoyótl el Viejo Coyote, uno de los dioses de la discordia y la guerra.

TLACUACHE

Ideográfico 42 (29)

El Tlacuache no aparece en códice de cuerpo entero sino solamente su cabeza como adorno de la falda de Tlazolteótl, diosa de la sexualidad, de la lujuria, del parto, del algodón.

Es dañino, pero a la vez un ladrón mítico, el tlacuache robó a los dioses el pulque y el fuego, muestra gran inteligencia, es un buen guía en la obscuridad presagia los peligros y los evita.

Su cola contiene ácidos naturales que al ingerirla causan diarrea, relajación muscular e incluso inducir el parto; es un arma defensiva del tlacuache si un depredador le arranca la cola y la come siente malestar aprendiendo la lección de que no se debe comer tlacuache, aunque el resto de su carne es apreciada aún en la actualidad, pese al peligro de extinción.

Es el único marsupial americano por lo que causaba sorpresa a los aborígenes y a los conquistadores. Se alimenta de aguamiel, algunas culebrillas, alacranes y otros animales peligrosos.

Era de buen agüero, se le consideraba inofensivo y alegre. Tiene suma importancia en la cosmovisión indígena de Mesoamérica.

Palabras finales

El hombre mesoamericano, aún el que vivía en los grandes centros urbanos vivía rodeado de la naturaleza y sus criaturas. En su vida vería miles de animales. Más que los que nosotros apreciamos en nuestro ahora castigado y agotado medio ambiente. Hoy entendemos algunas cosas de su convivir con el entorno, pero también tenemos infinitas dudas sobre la naturaleza y el universo.

Todos estos animales formaban parte de la vida diaria, de la vida sobrenatural y de la vida en el inframundo. Por ello toman tal relevancia. Algunos días específicos tenían nombre de mamíferos, y otros representaban cualidades humanas. Además de que podían ser dioses, también sus tótems o naguales, y la capacidad de traer buenos y malos presagios.

Hoy podemos pasar meses sin ver nada más que perros, gatos y alimañas urbanas (ratas, cucarachas, palomas) que en la cotidianidad no nos maravillan porque ya se encuentra saturado nuestro nivel de admiración, y preferimos no desgastarnos en tratar de comprender al universo; mientras que el hombre mesoamericano buscaba respuesta y conexión entre lo real y lo mítico o religioso, como empatar al perro con Venus o al conejo con la Luna.

Los animales son parte del eslabón que nos unen a los seres humanos con la naturaleza, el cosmos, la otra vida, en una realidad presente y en otros para el futuro como presagio.

Animales de diversas especies como el jaguar, el coyote y los monos, se encuentran hoy bajo una gran presión por la destrucción de su hábitat natural y sus moradas ante la contaminación desmesurada del planeta y la explotación de los recursos naturales de selvas, bosques y áreas que deberían ser protegidas. Este es el momento de revelar nuestra relación con la naturaleza, respetar sus espacios y nuestro lugar físico y simbólico en ellos.

Notas

[i] Todas las definiciones provienen del diccionario de la Real Academia de la Lengua Española

https://dle.rae.es/mam%C3%ADfero

[ii]Ferdinand Anders, Maarten Jansen, Alejandra Cruz Ortiz y Luis Reyes Garcia, La Pintura de la Muerte y de los Destinos, libro explicativo del llamado Códice Laud, Akademische Druck-und Verlasanstalt, Fondo de Cultura Económica.1994.

[iii]La mayoría de los datos son tomados de:

  • Ferdinand Anders, Maarten Jansen…
  • Virginia González Claverán, La Expedición científica de Malaespina en Nueva España, 1789-1794, El Colegio de México, 1993.
  • Gonzalo Fernández de Oviedo, Sumario de la Natural Historia de las Indias, Fondo de Cultura Económica, 1996
  • Ferdinand Anders, Marten Jansen, Luis Reyes García, Manual del Adivino, libro explicativo del llamado Códice Vaticano B, Akademische Druck-und Verlasanstalt, Fondo de Cultura Económica.1993

Las imágenes son toda del facsímil a color del Fondo de Cultura Económica.

[iv]En la lámina 14 (11) aparece otro mono pero esta descarnado, por lo que es un ser mitológico y no un mamífero en esencia.

[v]El tonalpohualli es un calendario ritual y que marca el destino de los nacidos bajo cada signo.

El calendario tiene una duración de 260 días, producido de la combinación de veinte signos numerados consecutivamente del 1 al 13 que se repiten.

Los signos son Cipactli (o monstruo de la tierra), viento, casa, lagartija, serpiente, muerte, venado, conejo, agua, perro, mono, atado de hierbas, caña, jaguar, águila, zopilote, movimiento solar, cuchillo de obsidiana, lluvia y flor.

[vi]Ignoro sea error del Tlacuilo, es decir escribano, o por degradación del códice.

[vii]Taparrabo

[viii]Ome Tochtli

[ix]Los mesoamericanos llamaban ocelotl (panthera onca) y nosotros llamamos ocelote al Leopardus pardalis, que además no debe confundirse con el Leopardus wiedii o margay.

[x]Objeto de la naturaleza, generalmente un animal, que en la mitología de algunas sociedades se toma como emblema protector de la tribu o del individuo, y a veces como ascendiente o progenitor.

DE LA CASA #175: ESTRATEGIAS SISMORRESISTENTES EN LA ARQUITECTURA PREHISPÁNICA DE MITLA / IG.

Por: Iván Kevin Gil Cruz

El Palacio de las Columnas, en la zona arqueológica de Mitla, Oaxaca se analizó desde diferentes procesos constructivos, como es el posible núcleo de adobes, los recubrimientos en mampostería de roca volcánica, los ensamblados con lajas y los materiales constructivos monolíticos. Con el objetivo e hipótesis principal de explicar los mecanismos y/o estrategias sismorresistentes.

Los movimientos telúricos en el territorio de Oaxaca tienen una intensidad de 4° a 7° Richter debido al proceso de subducción entre las placas tectónicas de cocos y norteamericana. Gracias a los registros del Servicio Sismológico Nacional (SSN), conocemos que ocurrieron 27,533 sismos aproximadamente en todo el país del año 1974 al 1996, mayores a una magnitud de 2.5° Richter, así como 21 sismos mayores a 7° Richter. De la suma de estos sismos, 8,030 ocurrieron dentro del Estado de Oaxaca, aproximadamente el 30% de los temblores registrados en México (ERN, 2010, pág. 18).

Sabemos que Oaxaca se divide en 8 zonas telúricas. Para fines de este articulo nos enfocaremos en la zona de Valle Centrales, donde se encuentra la ciudad de Mitla, los sismos que se presentan mayoritariamente son de una magnitud de aproximadamente 5° Richter. El Dr. Rojas (1991) recupera en su artículo: Comportamiento sísmico de edificios prehispánicos en Mesoamérica, la investigación que realizó el geofísico de la UNAM Shri Krishna Sing, quien analizó los sismos de 7° a 8° Richter ocurridos en los siglos XIX – XX mediante cálculos matemáticos, los cuales registraban la frecuencia periódica de fenómenos telúricos en función de la energía liberada, la rigidez, velocidad relativa de la placa tectónica, el ancho y la longitud de la falla, los movimientos de esfuerzo resultantes, entre otros datos. Krishna Sing obtuvo una cronología sísmica hipotética asociada a las construcciones de los edificios precolombinos (Rojas S., 1991, pág. 60).

Sus resultados registraron 30 eventos durante 150 años, de 1400 d.C. a 1619 d.C., lo que nos advierte del desgaste que pudo producirse en las edificaciones que, después del sondeo de Sing, aún se mantuvieron de pie (Rojas S., 1991, pág. 60). La zona arqueológica de Mitla se localiza en un territorio con alta frecuencia sísmica, además por las fuentes anteriores sabemos que el Palacio de las Columnas ha sido expuesto por cientos de sismos sin repercusiones graves, sin embargo, hay que tomar en cuenta que han existido diversos proyectos de restauración desde 1900 con el renombrado arqueólogo Militar Leopoldo Batres hasta los trabajos actuales de la Dr. Nelly Robles.

Gil, I. (2019). Talud Tablero Escapulario. [Fotografía]. Tablero escapulario.

William Holmes (1897), en su obra titulada: Estudios arqueológicos en las antiguas ciudades de México, refiere sobre la arquitectura de Mitla con lujo de detalle, plasmando sus ideas respecto a las técnicas de obtención de las rocas volcánicas en canteras. Gracias al despliegue de una serie de dibujos en los cuales aparece un artesano cantero preparando un bloque de roca megalítica del mismo yacimiento geológico, el autor propone que los talleres en donde se manufacturaban los bloques para erigir basamentos prehispánicos, estaban instalados en los depósitos de roca, de esta forma las columnas y dinteles se transportaban hacia la ciudad de Mitla.   

En 1994, la Dra. Nelly Robles retomó las investigaciones anteriores y desempeño un proyecto de prospección arqueológica cuyos resultados fueron 8 canteras de Mitla, que aún poseen evidencia prehispánica. El trabajo expone en cuatro apartados la localización de las canteras, su proceso de elaboración y trabajo, así como la tecnología y la composición final de éstas. Para localizar las canteras, Robles se apoyó del Sr. Wilfrido Moreno, quien resultó ser maestro cantero en la zona de Mitla. Asimismo, recuperó datos de fuentes etnográficas, como las de Cook (1973 y 1980) y Hayder (1987), que le permitieron mapear las coordenadas exactas de los yacimientos geológicos (Robles N., 1994, pág. 5).

Esta evidencia arqueológica me permite proponer técnicas de manufactura de la materia prima para transformarla en material de construcción, rutas de traslado, etcétera, ahora imaginemos cuales fueron las técnicas que emplearon, para trasladar bloques andesíticos de la Cueva de los Díaz, la Cuadrada o la Fortaleza con una distancia de aproximadamente 6 a 7 km hacia el Palacio de las Columnas.  En primer lugar, la organización sociocultural que debieron tener, para trabajar los bloques y posteriormente implementar diversas técnicas para su traslado desde crear los caminos, manufacturar las cuerdas con fibras, diseñar el sistema para el desplazamiento de las columnas y dinteles, hasta su colocación en Mitla. Es posible que en todas estas interrogantes sean descifradas en futuras investigaciones.

 Gil, I. (2017). Palacio de las Columnas, Mitla. [Fotografía].

Los geólogos Antonio Aquino y Fernando Reséndiz emprendieron un estudio de la geología de Mitla, en el Centro Experimental del Sureste de la Comisión de Fomento Minero, Oaxaca. En su artículo: Geological notes on the ruins of Mitla and other Oaxacan sites, reportan que los análisis petrográficos hechos en muestras tomadas del Palacio de las Columnas muestran evidencias de sus compuestos por rocas andesíticas, de origen ígneo piroclástico, además las andesitas tienen variaciones granulométricas, por esta razón el material de construcción tiene niveles de resistencia a los esfuerzos que se producen por los sismos (Robles N., 1994, pág. 5 y 19).

Ahora bien, las muestras analizadas fueron comparadas con los yacimientos de cantera que la Dr. Robles investigo y resultaron ser compatibles, cabe mencionar que dichas canteras aparecen en la superficie de los cerros de los valles, cercanos a Mitla. Se localizan más exactamente en derrames lávicos pseudoestratificados, formando estructuras de escaleras observables en los cauces de los ríos (Reséndiz y Aquino, 1991, pág. 7) y (Robles N., 1994, pág. 19 y 21).

Con respecto al tipo de piedras que emplearon, para la construcción del Palacio de las Columnas, la geóloga María Calderón (2004) en su obra intitulada: Mineralogía, petrografía y química de las rocas volcánicas zeolitizadas del Estado de Oaxaca: Implicación económica. Analizo derrames andesíticos, riolitas, ignimbritas, tobaceas y dacitas del periodo volcánico Cenozoico (hace 65 millones de años), cerca de las construcciones prehispánicas de Mitla. Los resultados que obtuvo demuestran que las piedras andesíticas aparecen en un porcentaje considerable en los elementos arquitectónicos megalíticos. Los datos de ambas investigaciones son compatibles, por lo que habría que aceptar que las columnas, dinteles, lajas, mamposterías, taludes, tableros escapularios, escalinatas y vanos de Mitla fueron manufacturadas por rocas andesíticas.

Gil, I. (2019). Talud Tablero Escapulario. [Fotografía]. Muros y Vanos para acceder al Palacio de las Columnas.

La cimentación arquitectónica del Palacio de las Columnas funciona, para transmitir uniformemente su peso sobre el suelo. Lógicamente, entre menor sea la capacidad de carga de los suelos se requerirá de una mayor área de soporte  (Guerrero, 2013, págs. 53-54). En el caso del Palacio de las Columnas se construyó posiblemente una plataforma con relleno de adobe, capas de mampostería con rocas volcánicas, así como un aplanado de estuco con pigmento rojizo. Al respecto la arqueóloga Quezada nos comenta:

“Un cimiento o fundación es la base artificial sobre la que desplantan a los muros o pilares de un edificio, puede ser sólido e inmóvil puede suplir la falta de firmeza de terrenos y soportar el peso proporcionado por la construcción sin deformarse, por lo general, las fundaciones son obras enterradas en mampostería de adobe con hormigón (Quezada, 2016, págs. 296-297).

El Palacio de las Columnas esta formado por sistemas de plataformas superpuestos el núcleo de adobes es el sustento de la plataforma, que posteriormente se recubre con mampostería de roca volcánica, consecutivamente se realizaron los aplanados con argamasas finalmente se pigmentaron los muros con hematita. Cada elemento arquitectónico de la cimentación funciona de manera consecutiva, para resistir los embates sísmicos. El núcleo de adobes posee ductilidad durante los movimientos telúricos, la mampostería de rocas volcánicas fue ensamblada con argamasas formando vertientes o mejor dicho aparejos por donde la energía sísmica fluye evitando los agrietamientos, colapsos, fisuras, o cualquier otro desperfecto en la arquitectura.

A la par alfardas y escalinatas del Palacio de las Columnas, se componen: de lajas redondeadas en diferentes proporciones colocadas cada una en peralte y recubiertas con estuco pulido; asimismo, se colocaron algunas rocas redondeadas entre las lajas para conferirle adhesión al estuco. El ensamblaje de las lajas en la escalinata le proporciona un sistema de aparejos entre laja y laja que le permite funcionar de manera sismorresistente, además la inclinación de la escalinata es un sistema de talud perfectamente ensamblado en el acceso al palacio.

Gil, I. (2017). Palacio de las Columnas, Mitla. [Fotografía]. Desde esta perspectiva se puede apreciar la cimentación del Palacio.

El talud del Palacio de las Columnas es nombrado por Ignacio Marquina (1951) como: talud tablero escapulario este componente arquitectónico soporta los muros y vanos de manera vertical. Estos son los elementos que componen al talud tablero escapulario: zoclo, talud, franja base, superficie remetida, franja interior, franja exterior y cornisa (Horst, 1984, pág. 56 y 66).

Así, la inclinación del talud ha evitado continuamente, que la energía sísmica golpee directamente los muros de contención los cuales distribuyen dicha energía telúrica por el aparejo del enlajado y mampostería hasta llegar a la cornisa, por el cual se libera la fuerza sísmica dejando intacto la parte superior del Palacio.

Las estrategias de ensamblaje arquitectónico también son sismoresistentes ya que evitan por medio del aparejo en la mampostería, las vertientes del enlajado y el desplante en talud el flujo energético de los sismos. En conclusión, los muros de contención del Palacio de las Columnas cuentan con un sistema estructural de estabilidad, con el cual evitan fracturas, colapsos y/o derrumbes ante los esfuerzos horizontales y verticales durante los movimientos telúricos tanto en el núcleo, pasando por la cimentación hasta la escalinata con alfardas.

Gil, I. (2019). Talud Tablero Escapulario. [Fotografía]. Muros y Vanos para acceder al Palacio de las Columnas, tomen en consideración su desplante en talud y su enlajado.

Las columnas y dinteles de Mitla cumplen una función sumamente primordial, para las condiciones estructurales de los techos y vanos. Mientras los dinteles miden aproximadamente de largo: 2.15 a 5.06 m y de ancho: 1.53 a 2.22 m. Las columnas megalíticas no tienen base o capitel, sin embargo, eran enterradas a 1.8 m de profundidad hecho que les ha conferido estabilidad y verticalidad hasta nuestros días además tienen 4 m de altura. En conclusión, los dinteles y columnas poseen la característica de soportar las techumbres y mantener la estabilidad superior de los vanos, técnicamente ambos elementos arquitectónicos funcionan junto las técnicas sismorresistentes del resto del Palacio.  

Debido a la escasa evidencia arqueológica mencionaremos que probablemente los techos planos fueron empleados en Mitla, estos soportan un emparrillado formado por una estructura de troncos las cuales se colocaban paralelamente y de manera equidistante entre los muros sobre las vigas de madera; asimismo se apoyaba en sentido transversal un entramado de fibras que podían estar conformado por varas delgadas, carrizos, rajas de madera, pencas de maguey o lajas de piedra.

Después, se colocaban –solas o en combinación– capas de tierra compactada en seco, lodo con cal. Este conglomerado proporcionaba y proporciona estabilidad a los muros, puesto que funciona como aislante térmico y acústico, y cuenta con las pendientes requeridas para desalojar las aguas pluviales (Guerrero, 2013, pág. 62).

Gil, I. (2017). Columnas y Dinteles superpuestos en los vanos. [Fotografía]. Observen las vertientes por donde la energía sísmica fluye evitando el agrietamiento y su posible colapso.

Conclusiones:

Ahora bien, en el transcurso del análisis arquitectónico se han encontrado una serie de fases constructivas dotadas de estrategias sismorresistentes, para comenzar el Palacio de las Columnas contiene un núcleo manufacturado con adobes, éstos tienen características dúctiles que le permiten adaptarse a los movimientos del suelo cuando se presenta un sismo.

En la segunda fase constructiva se emplearon argamasas y rocas volcánica, cabe mencionar que dichos elementos constructivos por separado, tienen una alta resistencia ante la fricción durante movimientos telúricos, con estos materiales constructivos fabricaron la mampostería, así la energía sísmica traspasa el núcleo de los adobes posteriormente fluye hacia los aparejos de la mampostería evitando así fracturas, agrietamientos, rompimientos e inclusive colapsos de la arquitectura.

Para los muros emplearon el sistema de mampostería con desplante en talud el cual coadyuba a la recepción de la energía sísmica y distribución entre los aparejos de los muros hasta la parte superior del edificio. El recubrimiento de los muros tiene un sistema de enlajado con rocas volcánicas que le permite distribuir la energía telúrica por las vertientes. Los dinteles y las columnas podemos concluir que son piezas megalíticas que fueron ensambladas en los vanos y pisos funcionando de una manera articulada con las estrategias sismorresistentes del Palacio.

Puedo concluir que Mitla a resistido no solo el intemperismo sociocultural desde la época prehispánica hasta el momento actual, sin dejar aun lado todos los trabajos de restauración y conservación que ah implementado el INAH, no obstante, el intemperismo natural del paisaje es impredecible y en algunos casos puede llagar a ser destructivo, por ejemplo, los sismos. Afortunadamente la arquitectura del Palacio de las Columnas tiene ciertas características sismorresistentes lo cual ayuda a su preservación y conservación de manera continua y natural.

Gil, I. (2019). Talud Tablero Escapulario. [Fotografía]. Tableros Escapularios.

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Informe de las excavaciones del Grupo del Arroyo Mitla, Oaxaca. Temporadas 1988 – 89- 90; 21 págs., 30 croquis, 1 dib., (Informe en fotocopia). Nelly M. Robles García ANEXO FOTOGRÁFICO 19-33

Informe de las intervenciones de restauración en la zona arqueológica de Mitla 1990; 9 págs., 1 croquis, 1 dib., 19 fotos. (Informe en fotocopia). Nelly M. Robles García 19- 32

Informe final sobre el registro arquitectónico de las estructuras de Monte Albán. Marzo de 1991; 40 fotos, 49 dib., 89 págs., (informe en fotocopia). Bernd Fahmel Beyer 19-22

Informe final sobre el registro arquitectónico de las estructuras de Monte Albán. Marzo de 1991; 167 págs., 12 dib., 49 fotos, 54 croquis., (Informe en fotocopia). Bernd Fahmel Beyer 19-27

Informe Proyecto Mitla 1993 – 1994 Grupo Arroyo. 19-91 Tomo I: Informe final de restauración arquitectónica; 63 págs., 14 dib., 125 fotos. Tomo II: Informe final Re excavación; 80 págs., 51 dib., 68 fotos. Nelly M. Robles García, Jorge Bautista Hernández, Lourdes Hernández Jiménez, Gustavo A. Ramírez Castilla, Alejandra Sosa Florescano.

Informe técnico de excavación y restauración, proyecto Mitla, Oax. 1994 grupo del Arroyo; 34 págs., 3 croquis, 14 dib., 49 fotos., (Informe en fotocopia). Arqlga. Nelly M. Robles García, Arqlgo. Jorge Bautista Hernández, Arqlgo. Rosalio Félix Ruiz. 19-107

Informe de actividades, temporada octubre – diciembre de 2008 del Proyecto integral para la conservación de los recursos naturales y culturales en el ámbito regional Yagul – Mitla; 91 págs., 418 fotocopias, 8 planos, 11 dib. Dra. Nelly Robles García, Arqlga. Laura Bernal Gutiérrez, Arq. Julio César Ibarra López, Arqlgo. Antonio Martínez Tuñón. 19-356

Proyecto integral para la conservación de la zona arqueológica de Mitla, temporada de 2008; 82 págs., 140 fotocopias, 17 planos, 5 dib. Dra. Nelly Robles García, Arqlgo. Jorge Luis Ríos Allier, Arq. Aciel Sánchez Flores, Arq. Luis García Lalo. 19-357.

Informe del Proyecto para la conservación de la zona arqueológica de Mitla, temporada 2009; 70 págs., 121 fotocopias, 8 planos, 26 dib. Dra. Nelly M. Robles García, Arqlgo. Jorge Luis Ríos Allier, Arq. Aciel Sánchez Flores, Arq. Luz María Villegas Pérez, Arq. Germán Arturo Figueroa, Rest. Carmen Elena Villa Durón. 19-378

Informe de rescate arqueológico; Red de distribución subterránea, Mitla, Oaxaca 2009 – 2010, febrero de 2010; 40 págs., 64 fotocopias, 3 planos, 5 dib. Dra. Nelly Robles García, P. A. Jorge Luis Ríos Allier, P. A. Pedro Guillermo Ramón Celis, P. A. Denia Berenice Villanueva Ruiz 19-385.

Informe del proyecto integral para la conservación de la Zona Arqueológica de Mitla, temporada 2010. 102 pág., 25 dib., 167 fotografías. Dra. Nelly M. Robles García, Arqlgo. Jorge Luis Ríos Allier, Arqlgo. Iván Olguín Ramírez, Varios Colaboradores. 19-408.

Informe del proyecto integral para la conservación de los recursos naturales y culturales en el ámbito regional Yagul- Mitla, temporada 2010. *Tomo I: 56 pág., 1 32 dib., 106 fotografías, 8 tablas de 32 dib., 106 fotografías, 8 tablas de análisis cerámico 38 planos. análisis cerámico 38 planos. *Tomo II; 50 pág., 85 fotografías, 17 cédulas de sitios, 17 cédulas de artefactos, 105 cédulas de registro de mamíferos, 3 dib. Dra. Nelly M. Robles García, Arqlgo. Jorge L. Ríos Allier, Arqlgo. P. Guillermo Ramón Celis, Arqlga. D. Berenice Villanueva Ruiz, Arq. Alejandro Molina Chávez. 19-409.

#LasPrestadas: Desastrosa «restauración» en la capilla Arroyozarco, Estado de México.

Por: Javier Lara Bayón

Todos recuerdan el sonado caso de la «restauración» del Ecce Homo de Borja, en España, en que el retoque a una pintura del siglo XIX creó un monstruo. 

Allá, donde sí cuidan su patrimonio, fue un escándalo. En México esto pasa todos los días. Les cuento el caso de hoy.

La capilla de la hacienda de Arroyozarco -dedicada antiguamente a Nuestra Señora de Loreto- es una construcción del siglo XVIII levantada por los jesuitas. Se trata un edificio lleno de historia en ese punto importantísimo del Camino Real de Tierra Adentro.

Hacia 1997, en la restauración de su cubierta se descubrieron restos de la pintura mural que la adornó en el siglo XVIII, semioculta después por una nueva capa de pintura mural del siglo XIX. Se dejaron testigos de las dos épocas en la parte superior del muro, cercana al techo.

Entre esos restos estaba, por ejemplo, este remate barroco que pudo ser de un retablo fingido o de una hornacina pintada en el muro en tiempos de los jesuitas. Nótese que la cenefa es de una época posterior, neoclásica y del siglo XIX.

Pero hace una semana llegó Amanda Quintana, quien [se] hace llamar “artista visual y tatuadora”. Con total irresponsabilidad decidió “restaurar” la pintura mural de Arroyozarco y el resultado es desastroso. Ella misma ha publicitado en Instagram su intervención.

Mírese aquí el remate barroco del que hablaba arriba como lo dejaron los restauradores profesionales en 1997, comparado con ello que hizo de él la pintora Quintana.

La obra, que quizá está dañando de manera irreversible este patrimonio histórico, sigue en proceso. Hago un llamado a @huitron_santoyo @dprieto_ @INAHmx @Cinahem para que detengan este atentado.


Me duele que maltraten este patrimonio pues tengo un cariño especial por Arroyozarco, lugar ligado con familia desde hace siglos. Hasta le escribí un libro.


Fuente: Perfil de twitter del autor: @jlarabayon

CONVOCATORIA ARK MAGAZINE // GÉNERO & PATRIMONIO

#CONVOCATORIA #ARK_MAGAZINE //

TEMA: GÉNERO Y PATRIMONIO // Las problemáticas y las potencias en torno a la herencia y la cultura desde los feminismos, los movimientos y perspectivas LGBTTTIQA, así como de las críticas a las masculinidades. // Editora invitada: Beatriz von Saenger

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En la actualidad, el concepto de género ha sido instrumentalizado para analizar distintos fenómenos sociales tanto presentes como pasados. Incluso también para prefigurar apuestas políticas y sociales a futuro. En las camas, en las casas, en las escuelas, en las universidades, en los museos, en los monumentos y en los espacios públicos, el género ha servido para analizar relaciones de producción material y simbólica.

A tenor de este potente contexto, este número de ARK MAGAZINE estará dedicado a dialogar, reflexionar o aventar ideas en torno a las discusiones que genera pensar el patrimonio frente a la categoría de género. ¿Qué relaciones existen entre el patrimonio, el patriarcado y la construcción social del género? ¿es el patrimonio una herencia cultural patriarcal o heterosexual? ¿qué sujetos han sido representados en el patrimonio y cuáles han sido borradxs? ¿qué aportes nos brinda pensar la categoría histórica y política del género en las formaciones antropológicas y arqueológicas? ¿qué espacios patrimoniales y construcciones históricas critican, derrumban, crean o reproducen los distintos aportes desde los feminismos?

Estas son algunas de las preguntas detonadoras para provocarlxs. Para que quien se sienta convocadx envíe algún texto o imagen que le sugiera problematizar la relación entre #género y #patrimonio.

¡Les esperamos! #CallForPapers #YesWeARK // FECHA LÍMITE: 27 DE MARZO DE 2022 // Los lineamientos editoriales están acá:

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ARK MAGAZINE es un proyecto independiente encaminado a propiciar espacios de reflexión, análisis y discusión sobre el patrimonio cultural. Utilizamos las herramientas de internet para generar investigación y debates con conocimiento, libertad y responsabilidad. Conservamos una postura crítica y sin censura porque estamos convencidos de que es el camino a la transformación de la realidad patrimonial en México y el mundo.

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ARK MAGAZINE // MUERTE & PATRIMONIO

¡UNA MÁS! // Arrancamos con más energía este año y en menos de un mes ya está lista otra edición de ARK MAGAZINE, dedicada esta vez a la relación entre MUERTE & PATRIMONIO. Muchas gracias por sus contribuciones, quedó un número muy robusto y variado en temas. ¡Vayan a verla!

ARK Magazine / Textos sobre patrimonio. Año 8 Número 32 [otoño 2020], es una publicación cuatrimestral dedicada a la antropología, arqueología, restauración, arquitectura y demás temas afines relacionados con el patrimonio cultural, material e inmaterial en México y el mundo. Editada y distribuida a través de medios electrónicos por el ARK Editorial. México 2020. Opera bajo una licencia Creative Commons, Reconocimiento NoComercial CompartirIgual 4.0 Internacional. // #arkmagazine #yesweark #muerteypatrimonio #yoleoarkmagazine #somosark

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ARK MAGAZINE es un proyecto independiente encaminado a propiciar espacios de reflexión, análisis y discusión sobre el patrimonio cultural. Utilizamos las herramientas de internet para generar investigación y debates con conocimiento, libertad y responsabilidad. Conservamos una postura crítica y sin censura porque estamos convencidos de que es el camino a la transformación de la realidad patrimonial en México y el mundo.

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